写作文关于青春的提纲（珍惜青春议论文的提纲和构思） - 学习作文网

写作文关于青春的提纲【一】

晨光下，一抹红悄然扎根于我心，愈烧愈烈，愈燃愈勇。没错，是火！是那摇曳动人，振奋人心的青春之火！

看！那火突然如捕食的雄狮般，高高跃起，充满了王者风范！火势猛烈，灼热了我的心头。闭上眼睛，顺着心的方向远远望去。一年前的考场。穿着一身鲜红似火的衣服的我，正奋笔疾书。没有四处张望，也没有沉浸于幻想。只是将眼神都紧紧地集中在面前的试卷上，仿佛要将四年来付出的努力与汗水，全部交待于试卷之上；仿佛将试卷视为了自己全部的目标与期望……

镜头飞速地闪过，坐在电脑前的我，看着屏幕中的数字，身体微微一晃，眼中也闪过一丝瞬间的迷茫，和淡淡的失落。那本激烈燃烧的火，硬是被生生的压下一大截。就好像那上一秒钟，还沉浸在将要展翅高飞的喜悦中，下一秒钟，却发现，因翅膀不够坚硬而只能飞过小土坡的雏鹰。火，愈燃愈低，愈来愈平静，平静中，散发出些许的无奈，或许还有微微的恐惶……

但，平静过后，却总是新一轮的活力。听着耳边烈火燃烧的噼叭声。那火，青春之火，不知何时，又高高燃起。在那悦耳的噼叭声中，我又看到了坐在高中教室的我，那眼中充满了无法掩盖的兴奋之情的我！信心与勇气，在这里重新燃起！雏鹰，正在为天空而努力，因为，它已经看到了，有一天展翅高飞的自己！又一声剧烈的噼叭声柔弱了我的回忆……

远远望去，火势忽高忽低。我知道，青春之路走得并不容易，也许充满了欢笑与喜悦，也许布满了数不尽的坎坷与磨难。人，无十全十美；物，无完美无瑕；事，无一帆风顺。一路走来，无法料想，到底有多少暴风雨打算熄灭那熊熊火焰；也无法预知，到底有多少困难在考验着青春之火的毅力。但，我知道，人在，火在，青春在！

哪怕燃尽万事艰“薪”，也要将这唯一一份青春之火，燃到极致，燃到无怨无悔！

青春如火，似火青春！要相信，晨光之下，我们的似火青春将会愈发动人！

写作文关于青春的提纲【二】

青春像一首歌，谱写着高低起伏的曲调；青春像一首诗，吟诵着抑扬顿挫的节奏；青春又一幅画，描摹着色彩艳丽的色调。青春年代充满了激情与好奇、无规则的叛逆与无拘束的个性，所以，我们的青春年代是放肆的。

青春的我不喜欢拘束，喜欢搞恶作剧，不喜欢学习却喜欢玩乐，这就是青春的我。青春的我特别喜欢玩，玩起来几乎可以达到科学家忘我的境界。体育课上我们不喜欢到户外玩，却喜欢躲在班级里斗地主，可是我们幼稚的做法却逃不过老师的“鹰眼”，当我们被老师批评的时候，虽然很没面子，可是心中却无怨无悔。因为我们的青春只有一次，青春是允许犯错的，每当这样安慰自己之后，我们就一点都不自责了。

清楚地记得那次运动会，由于学校领导的误判，本应当是第一的我们却排在了第二名，为此我们集体去找领导讨要说法，虽然被领导说成是“造反”，可是为了公平，我们义无反顾。苦心人天不负，经过积极努力，我们终于得到了“平反”。这就是我们的青春，我们天不怕地不怕，敢于同不合理的事情作斗争，我们简单而真实。

青春的日子里，很多事情是不好把握的。可能仅仅因为一点小事，我们竟大打出手，可是事情过后，却又极度后悔，于是我们相逢一笑泯恩仇。也许那只是彼此轻轻的一个拥抱，可是换回来的是彼此更加深厚的友谊。

因为我们青春，所以我们难免冲动，重要的是我们能够认识到自己的错误。这时我们想到了那句“人非圣贤孰能无过”的话语，青春就这样放肆而没有收揽。

青春的路上不是永远洒满阳光，有时也会有雨天。相处了两年的好友突然要离开了，我们便会无所顾忌地左眼淌出黄河、右眼流出长江，自己简直就成了一个泪人。因为，在那一刻，没有比哭更能表达我们心情的方式了。任凭泪水打湿了衣襟，我们的眼睛也红得几乎可以当马路上的红灯。哭过之后，我们能够迅速地从难过中走出来，可能一转身，您就看到的就是我们的笑脸，我们就是这样难以捉摸。

青春是短暂的，它对我们来说只有一次，我们不希望美丽的季节过早地打上束缚的影子，我们需要的就是活出真实的自己。在茫茫的人生征途中，有几个人能够活出自己真实的色彩？“还有什么。他不好好学习，不懂得珍惜机会咯，整天知道旷课去玩，又抽烟喝酒的，也没几个人找得到他。现在没有文化，也只能打工了。”

我点点头，沉默无言。父亲问我，你想知道怎么不去问他？我忘了一眼客厅中那位穿着整洁。手里夹着一支烟的年轻高廋男子一眼。我说我怕这样的人，有点不良少年的感觉。但是我还是走出了客厅，听他和我母亲的谈话（这是他第一次来我家）。

他们正好谈到他年少的时候。烟雾弥漫的空气中，他显得还是不太成熟，或是说依旧年少轻狂吧。我听见他缓缓开口：“当年我家庭情况那样艰苦，哪里有心思读书？而且也有很多的人没有读书不是么？还是一样可以赚钱再说，打工一个月也有几千块，不少了。”

这句话很熟悉，也有人和我说过，读书不是唯一的出路，打工也可以赚钱。而后他就离家出走了，不知去了哪里，不过我想他把钱花完了就会回家里吧。就像有的人，把青春花完了才领悟。你总以为会像那些特别的人群，没有学历可以身居高位，或是说在自己年少时遇上某些人或者某些机遇带给你财富，改变你平淡无奇的人生。

他不久便离开了我的家，出门前打了一个电话。我听见他用那稚气固执得像孩子的声音对电话里头的人说：“妈，你的媳妇快来了，说是要我送她点礼物，你能不能。”电话另一头不知道说了什么，不过从他那愉快的心情想必是顺了他的意了吧？

像所有年轻的人一样，我们都是在这样叛逆的时代走了过来，当我们总以为自己什么都懂，用自己的观点来诠释这个世界。其实我们都错了，当年的我们什么都不懂，只是固执地扞卫着自己心中那个最柔软的角落。生活根本就没有那么多的大道理，我们活着不过是为了活着。

写作文关于青春的提纲【三】

1、生活因青春而精彩

2、青春百味

3、消逝的青春

4、微笑着，去唱青春的歌谣

5、与青春不止遇见

6、青春的葬礼

7、迷失的青春

8、下了定义的青春

9、青春的独白

10、孤独的青春

11、青春，如此颓唐

12、青春狂想曲

13、青春，曾是个瞬间

14、青春飞鸟

15、青春力量

16、青春的童话

17、只属于自己的青春旁白

18、我的青春找不到北

19、时间，青春，友情，沙漏

20、青春颂

21、散漫的青春

22、青春，让我们绚丽起步

23、青春无悔

24、青春寄语

25、怀想高中，青春

26、享受青春

27、收获青春

28、那个放飞梦想的青春

29、青春的尾巴

30、青春的香樟树

关于青春的作文题目

1、把好生活快慢的航帆

2、把清风明月握在手中

3、抱着生命过海洋

4、捕捉每一个美丽的瞬间

5、成长的历程是一串冰糖葫芦

6、成长需要悉心的呵护

7、搭起心灵的圣坛

8、点一盏心灯期待诚信

9、感谢阳光雨露

10、行板悠悠，明净如歌

11、何必忙着为自己解释

12、何以调“素琴”而恶“丝竹”

13、黑暗中你给我一盏灯

14、红尘涟漪沧桑

15、将思维与幸福链接

16、快慢缓急总相宜

17、宽容世界，快乐自己

18、两只流泪的爱情鱼

19、灵魂的浴间有把锁

20、留一步与人

21、奔跑人生

22、不能承受的文化之轻

23、不如放歌

24、不要人夸颜色好，只留诚信满乾坤

25、采撷唐诗宋词之花

写作文关于青春的提纲【四】

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。

写作文关于青春的提纲【五】

花开不是为了花落，而是为了开得更灿烂；努力不是为了成功，而是为了让奋斗过的青春不再有遗憾，让人生变得更有意义。

初三的我独自一人，在学校的花园里无助的徘徊，看着花儿在夏日里的芬芳，看着蜜蜂在花丛中的勤劳，看着蝴蝶在微风中的多情，三年来的种种不禁出现在眼前……

三年前，一个无知的少年介入一个陌生的环境，一个人都不认识，在校园了孤独的徘徊，失望的寂寞包围了我，孤单成了我生活的全部。但是我并不埋怨——至少现在不在埋怨。为了不在孤单，我顽强的展现自己，丝毫不在乎会失去，在乎的是有没有去好好的珍惜拥有的。

青春是短暂的。初三了，我们也总该有所追求，但是，我还是在追求的同时，我放弃一些东西，他们称之为\"友谊\"。也许，我的生活正是因为缺少了\"友谊\"才会变得暗淡。我知道，我没有友谊，仅仅只是我对友谊的要求过高，我不会象他们那样，把整天玩在一起的人叫做朋友，把与这种之间的感情叫做\"友谊\"。只有能够真正待己如待家人，没有任何的隐瞒的人，与自己和得来的人才能叫做朋友。正是因为这样，我的初三生活里，才没有出现\"朋友\"和\"友谊\"之类的词，我的青春字典里才完全没有这类字眼。

也许正是因为有了属于自己的思想、有了属于自己的情感的生活才有成长的吧！对与友谊这方面，我也说不清是拥有了还是失去了，我也不想去管。何必去为了拥有和失去而去伤脑子呢？不是吗？拥有能如何，失去又能这样，到最后还不是一样，什么都没有。

也许，努力不一定回成功，但是，放弃应该就是一定失败的。初三只不过是人生中的一个小小的成长阶段；如果说努力只是为了成功，那么，放弃有是为了什么呢？

写作文关于青春的提纲【六】

你认为青春是什么?无聊时的口号?词典里的名词?青春这么一个俗词，没有人去细想。人年候，不就是所谓的青春吗?

把早餐钱攒起来买的漫画书;夏天午后那只陪你度过半天无聊时光的蚂蚁;第一次在动物园里看到的狮子老虎，带回家养的第一只小猫;从同桌男生手里抢来的游戏机……在我们人类这里，青春是用来遗忘的。长大的人当他们在尸横遍野的名利场里笑傲江湖时，绝少数能想起少年时与母亲共享的那包方便面。这些是人类生命里最无心旁骛，简单干净的美好。

——《三界宅急送》

总觉得父亲的心深太压抑，总觉得母亲的锁太深太黏糊。便用离家出走作为长大的证明，便用背叛的盾遮挡母亲悄然的泪珠。高一脚，低一脚远足人生了。走过跳跃的少年绚丽的青年，才发现小时候是个永远圆不了的梦。这是诗人邓一光的《小时候》，是啊，我们何尝不是这样呢?人生最遗憾的事，是不是就是小时候那个圆不了的梦呢?

杜。伽尔曾经说过，永远是独一无二不可替代的事物，是童年的回忆。呵，当我们站在青春的边缘，望着那历历在目的青春胶片，想着小时候那傻乎乎的样子。穿着小到不能再小的衣裳，梳着可爱的双马尾，手上摆着“二”的造型，脸上露出无忧无虑的笑容，会不会欲语泪先流?

盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。当我们蓦然回首，青春会不会在灯火阑珊处?

“时光，恍惚。千年，虚无，残花，留不住。糜荼……曾想诸子百家寂寞烽烟，秦时明月今犹在，纷争依旧，不见古人的瞬间，眼花还开。朝晨暮有谢，遥望秦皇霸气难灭，沧海桑田，共听一曲似水流年……”

这要等我们走过不平凡的青春才能明白。

写作文关于青春的提纲【七】

全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。

扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。

马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。

在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。

这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。

社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。

为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。

马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。

马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。

我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。