写一篇对理想认识与理解的作文【一】
没有理想的人生是不完整的。假如你没有了理想，那你就没有了前进的动力；如果你没有前进的动力，那么你这一生将会碌碌无为，不思进取，虚度过几万个日日夜夜。
理想是提高人们精神境界的一种催化剂，它可以保持你心灵的充实和安宁，还可以让你不断追求更高的人生目标，提升精神境界，塑造高尚的人格，理想决定人的一生。
理想可以创造奇迹，阿里巴巴的.创始者马云证明了这一点；理想把不可能变成可能，郭荣庆用他的成就讲述了这一点；理想成就激情，邰丽华用她的努力升华了这一点。
理想永远是力量！如果有一天你成就了自己的理想，你将会感到无比的自豪，因为你成功了，而这又是你另一个更高理想的起点。努力向前去追寻吧，你将会成为世上最快乐的人。即使追求理想的道路上有很多困难，但我相信，有理想就有希望，有希望就有动力，有动力就可能成功。
每个人的理想应该都不同，因为每个人想实现的价值不同，对未来的向往与憧憬也不同，但是有一点是相同的，这就是理想都需要人们去追求、去实现。这会让人们更加努力、更加勤奋，这就是理想的力量。
鲁迅曾说过：巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是如此。我认为，要实现自己的理想，必须先从身边的小事做起，只有把小事做好了，才有能力做大事。
我们要正确地认识理想，而不是只说不做。即使你再聪明，你不行动也是没有用的，所以我们应该知道：理想绝不是空想。
如果说社会是大海，人生是小舟，那么理想就是为小舟指引方向的灯塔和推动小舟前进的风帆。
写一篇对理想认识与理解的作文【二】
基督教徒们手中捧着的《圣经》中，《耶稣雅言》中有这样一句话：“背后握着尖刀的朋友，千万不要交。”我觉得不完全对——还应该怀着一颗宽容的心，去软化他们背后的尖刀。
安德鲁·马修斯说：“一只脚踩扁了紫罗兰，紫罗兰却把香味留在那脚上，这就是宽容。”不错的，这就是宽容！就像“愿上帝宽恕你的污浊”在教徒中的那般普遍，古往今来，宽容待人之事数不胜数。
战国七雄，著名的一出便是“将相和”。“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也”，这掷地有声的话语，穿越千年时空，依旧响彻天际，蔺相如正是凭着自己的那颗“先国家之急而后私仇”的宽容之心，博得廉颇的团结之心。自此，赵国便是文武双全，空前强盛。而“将相和”的佳话也得以代代相传，长存于世。
梅兰芳是我国著名的京剧表演大师，他的宽容的心性也受人尊敬。梅兰芳酷爱花卉，买得奇花异草种于园中，又是博览群书寻得照料之法，悉心栽培下百花齐放，得以满园春色。于是便有闲人翻墙窃花。梅兰芳的朋友建议加高后墙，可梅兰芳却是将后墙那儿坑坑洼洼的路修得平整了。他说：“看到自己精心培育的花儿被偷，我也很生气。但是我不能眼睁睁地看着他们因此崴了脚。”梅兰芳的行为是一种宽容，更是对世间生命的理解和尊重。
现如今，宽容这种崇高的美德，依旧在生活中处处闪现，我也曾亲眼目睹了宽容的力量。事情依旧发生在福建的那个庙里。那晚，可以说是最为祥和的一晚，师傅与我们讨论香的文化。可是第二天便是风云突变。师傅十几株尺许长的香木，包括香王奇楠、檀香、沉香等珍贵香木都不见了。这不是一笔小数目啊！更重要的是师傅的心血呀！师兄他们忙着寻前寻后，亦是无功而返。可师傅却说：“这人拿这些香木，也是一种对香木的真心热爱吧，而且这说明我与这些香木缘分已尽，日后有缘再寻得。”这种宽容的心，震撼着我的心灵。据说后来香木被安稳地放在师傅的桌上。
法国作家维克多·雨果曾说：“最高贵的复仇是宽容。”宽容这种情怀，恰似一条清澄的小溪，涤荡着人们的心灵。
写一篇对理想认识与理解的作文【三】
在这里，王小波至少说出了以下几个观点：人活着总要面对死亡；人活着也不能全然为别人，那样完全就把生活过得像一个宗教仪式了；也不能全然为了自己，这样把自己与物质等同起来，也是不太正确的；人不应该忽视自己，应该无愧于心，好好爱自己；要把自己的生活过得很美好。
我觉得这几个观点应该算是比较坦率和自然的观点了吧。生离死别是人之常情，人总要有一天会面对死亡，不管是自己的还是其他人的。对于这样一个情况我们无能为力，如果在面对死亡的时候没有一个正确的人生态度，我想你的人生也是不快乐的。人生中有意外、有磨难，唯一不能被改变的只有你的那颗一如既往追逐一切的心。活在当下，过好每一天才是最最要紧的事情。
人活着不能全然为别人。对啊，哪里有别人而活的道理。不管是为了他们去完成一些自己的目标，或者是为了他们去帮忙做一些自己原本不需要做的事情，最最能使我们感到非常开心的还是活出自己。每个人的'方向盘都是由自己所掌控的，如果全部都是由别人指使或者把控的话，不说飙车，还容易脱轨甚至器械散落，而这就是不太值得的事情了。虽然说每个人也不能真正了解自己，但是生而为人，总该知道自己未来的方向。这一点，谁也不能帮你做到。
人也不应该全然为了自己，这样的人用一个词语来形容，那就是自私自利。他们都是没有远见卓识的人。就像一只邪恶的小老鼠，目光所及只有自己的需求，就那么一点点距离，然而就这点距离他们也不愿意自己去争取；亦或是一只骄傲的小青蛙，就生活在自己的井里，认为他头顶所能看到的就是全部的世界，他不会想要出去。因此，他们的利益，就只能获得眼前的一部分，就只能咬着套在自己脖子上的那一点饼，不会再多了。
人不应该忽视自己。关于忽视什么这个问题，应该是不能忽视自己的真正需求和***。永远不能强迫自己去做自己不喜欢的，或者毫无用处的事情。人应该有勇气去关注一下自己了。是的，都需要用“勇气”这个词了。这世间有那么多无所谓的、进展极快的事情，他们几乎占领了我们的全部视线，大家都在拼着，每个人的面前都是一面密不透风的隐形之窗。没有人停下来问自己到底想要什么，就连停下来的***都没有。而停下来去了解自己，恰恰是较为重要的一步。
最后，你要爱自己，换句话说就是，不要自卑，不要认为自己不行。没人说你不行，就不要轻易否认了自己。在没到终点之前，没有人可以决定你，更何况人生本来就是一场马拉松，谁知道终点在哪里呢？爱自己，你才会有信心去为自己而拼搏，而不在乎那些有的没的，你想要的那些才会在不远的未来等着你。
以上是我针对他的观点所进行的解读。这个问题也恐怕和其本身的内涵一样，要用一生的阅历去和感受了。
写一篇对理想认识与理解的作文【四】
明朝开国皇帝朱元璋曾说过：“大度能容，容天下难容之事;慈颜常笑，笑世上可笑之事。”他认为世上的所谓难容之事，皆应以大度宽容，以慈颜释怀，相反那些不懂得理解他的人的人才是真正的可笑之人。在公务车上对司机“大打出手”的陈女士又何尝不是为一己私利不得宽容释怀可笑之人。
俗话说：人无完人，金无足赤，没有人在做一件事时能全面的考虑到所有人的感受，符合所有人的心意，因为人的思想不同，理解不同，这是难以避免的。正如公交车司机，要求陈小姐将BB车叠好是按章办事，是为了大众安全考虑，而陈小姐却因自认为的“不合理要求”斥责，反驳，与公车司机公然“对峙”。可见陈小姐的待人处事的扭曲的自我维护观。她用那片面的自我利益的尺子去衡量抨击一切不和她心意的人和事，而从未想过对他人，对世界宽容一点。
从本质上说，陈小姐的“不容”是她浮躁处理事件的性格缺陷。如果她有宽容待人的习惯又何以至于造成数十小时对峙，数十人转车的混乱局面?那么宽容的性格又该如何养成，混乱的局面又该如何避免呢?
在我看来最好的有容之法莫过于理解明理。社会是文明社会，法制社会，是一个讲道理的社会，社会的有序最根本的还是靠人们的互相里理解尊重。正如那个陈女士，如果她能站在司机的角度想想司机的初衷——司机也是在为自己孩子的`安全考虑，又怎会还“愤愤不平”;如果她能为焦急地等待发车的的乘客们想想，又怎还忍心“作乱”数小时?一切的不满都会被款容取代，理解作为自私自利的化解，和谐有序作为混乱局面的后序。
其实类似陈女士的人还有很多，这样的是也屡见不鲜，有邻里之间为一小点的噪音而“大开骂界”的;有同学之间为扫一块地而大打出手的;有父母与孩子之见为一个小观点而成为“仇家”的...可见这宽容之流还未真正流入大众心田，理解之心还为真正光耀，每个人都需要慢慢提高。“六尺空巷”并不是谣传，慌乱局面完全可以避免，宽容，理解便是最好的修炼法案!
写一篇对理想认识与理解的作文【五】
火苗欢舞，兴奋于短暂生命的燃烧，可风婆婆却因为不忍心看到火柴短暂生命的消逝，于是吹熄了它。风是怜惜火柴爱火柴的，可这种爱却扼***了火柴生命中的闪光点。这种只凭自己的主观情感，不问对方的意愿而强加上去的爱，有时会是一种伤害。
当今社会，父母与子女之间，有时矛盾层出不穷，究其原因，父母出于担心和保护心理，把自己的主观意愿强加到孩子身上，如不顾孩子的反对强制性地给孩子报辅导班，按照自己的生活经验预设好孩子人生发展道路等等，从不问孩子想要什么需要什么，这种一厢情愿自作主张的爱，因为欠缺沟通与理解，让孩子失去选择的自由，阻碍孩子个性的发展，引发了父母与孩子的矛盾，对孩子造成伤害。
反观龙应台与其子安德烈，他们也跟大多数父母与孩子一样，在不同的环境中成长，有代沟也有矛盾，甚至龙应台因为工作的关系离开儿子四年。可是，像天下父母一样深爱着孩子的龙应台却没有一味地把自己的爱强加到儿子身上，而是借书信与儿子沟通交流，了解儿子的所想所需，尊重孩子成全孩子，让儿子接受她的爱。龙应台的这种爱，是建立在沟通与理解的基础之上，是想对方之所想的爱，因此，这种爱不是负担与伤害，而是包容和爱护。
因此，无论是源于何种原因的爱，不问对方的.意愿，只一味地认为是“为你好才这样”的行为，哪怕出发点再好，说得再冠冕堂皇，也是一种伤害。只有沟通与理解之后，尊重对方的选择，才是一种理智的爱、一种真正的爱。
李安在一次又一次的失败与碰壁之后，其妻子十年如一日的理解和支持，让他坚持自己最初的梦想，并获得第85届奥斯卡最佳导演奖。如若李安的妻子也跟他的朋友一样出于“好心”劝他放弃自己的梦想，让他另谋职业，而不是理解他支持他，那么恐怕这个世界上将会减少一个杰出的导演，而多了一个学计算机的人。正是妻子建立于沟通与理解之上的爱与包容，才有了今天功成名就的李安。
爱与伤害，往往只是一线之隔，以爱为名的伤害，比比皆是，自作主张的爱，如封闭的心，再大的善意也传达不出去，只会让人疲惫，对人造成伤害。唯有建立在沟通与理解之上的爱，才是真正地为对方着想、尊重对方、成全对方梦想或价值的爱。
写一篇对理想认识与理解的作文【六】
一面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人，
作文我与传统文化
刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。
中国传统美德，往往是与现代常德对立的
我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。
长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异。笔者认为，儒家纲常伦理，也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范。当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等。我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应，
譬如说诚信吧。在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德。问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的。换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉。但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责。明恩浦以来，来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”。有人认为这属丑化国人形象的殖民话语，实际上，这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信。这种系于情缘的”诚信”，显然有违现代常德所讲的诚信。如前所述，中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗？
这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自***的帮凶！因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼死亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的'，彼此间没有承传关系。
深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢？这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范！那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。
正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步
