关于亲情的满分作文提纲【一】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
关于亲情的满分作文提纲【二】
无数滴小水珠凝聚起来，欢呼着东流入海；亿万座星辰凝聚起来，撑起夜幕中一片璀璨的星穹。而我的亲人和朋友们则用他们的关怀，为我自己凝聚了爱的力量。
清晨的一抹阳光仓促地投向墙壁上鲜红的6月24日，而我睁着朦胧的睡眼往笔袋里塞着用具。心脏卡在嗓子眼里，窗外焦躁的蝉鸣声合着杂乱的心跳，成为了这幅“兵荒马乱”之画面的配乐。人生中遇到的第一个关隘，我渴望能够顺利通过。
妈妈把昨夜就准备好的早餐推到我面前。“不吃了。”我茫然地摇摇头，大脑一片空白。“吃吧，一定要保证在考场上大脑供血正常。”我的妈妈微笑着看着我说，又加了一句，“而且，这里面还有我放的幸运剂呢。吃了就能考好。”声音轻巧。我没再拒绝。温热的牛奶顺着咽喉缓缓流下，延伸到心底融化开一片淡淡的温暖。
姥姥不知什么时候也出来了，站在餐桌旁边看着我吃东西，收拾用具，半天没有说话。自始至终姥姥才说了一句：“别忘带东西，好好考。”她的声音里略带着一些沙哑，我记得昨夜很晚我出来的`时候姥姥的房里仍然亮着灯??一丝不知名的感动慢慢涌出来。我从中姥姥的声音里听到了莫大的鼓励和信心。我点点头，感到自己冰冷的手掌里又多了一分气力。“我爸呢？”我收拾好书包，问。“你爸到停车场开车去了，他过会儿要直接把车停到楼下。”姥姥回答。
餐厅里是一片沉寂，阳光照到餐桌上，妈妈和姥姥都默默地站在我背后看着我。彼此无言，只有凝聚起来的力量和鼓励慢慢酝酿在空气里，渐渐消除了内心里寒冰一样的紧张和不安。站在门口的我向身后望去，她们安静地对我微笑，带着几分鼓励，几分沉着。“用我送你吗？”妈妈轻声问。“不用了，有我爸呢。”我笑着说。然后餐厅里持续着坚定和沉默，我知道她们正在用这种安静而有力的方式为我凝聚起一片爱的力量，以及走向考场的信心。
爸爸已经将车停在了楼下。手指触到门把手的刹那，我听到背后传来妈妈温暖的声音：“你没问题的，好好考，等着听你的好消息。”那一刻，感动和一种神圣的使命感涌上了心头，我不禁转过头，对妈妈和姥姥绽开了一个笑容，走出门，同时将餐厅中那凝聚着爱的画面烙在心底，阳光温柔而灿烂。
大海的深沉是因为水滴的凝聚；夜空的璀璨是因为有了星辰的凝聚。而这份凝聚的亲情，则给予我无尽的信心，鼓励着我，感动着我，伴随我勇敢地迈过未来之路，走过那些人生的坎坷。
我走下车，满怀信心地向考场的方向走去，微笑着抬起头。树叶间筛下的金色阳光，
照耀着这个充满了爱的世界。而我，则将那份凝聚的亲情，悄悄隽藏在心底。
关于亲情的满分作文提纲【三】
一种体裁
只写记叙文，好好把记叙文复习好。
两个原则
1、真实才能动情。真正能打动读者的，还是那些你亲身经历有真情实感的身边小事;
2、妙语才能煽情。只有风趣幽默，生动活泼的语言才能让读者眼前一亮，读之使人不断点头默叹。
三字要求
1、稳：写好事，力求能够按照记叙文的六要素把事情交代清楚，开头结尾注意点题，结尾处要点明中心，稳定的发挥好自己的写作水平。特别是写作能力较好的同学，不要强求自己必须写出“惊世之作”来，作文能够发挥自己80%的写作水平就很了不起了。
2、细：不要像电视剧情介绍那样的简单叙述，中间要加入环境描写、人物外貌、动作、语言、心理描写，能力好的同学再来些远近相衬、动静相映、侧面烘托、环境渲染、五觉描写，是文章细腻、动人。
3、精： 对于一般的同学来说，“精”体现在：(1选择自己最拿手的内容;(2写出自己最好的字;(3采用自己最顺手的结构(总分结构或顺叙方式，力求发挥好自己的水平。
对于写作能力较好的同学来说，“精”应体现在：(1选择较有新意的、又是自己有把握写好的内容;(2有漂亮的书写;(3精心的安排好开头和结尾，适当的采用倒叙、衬托、联想、象征、描写、抒情、以小见大、欲扬先抑、渲染气氛、借景抒情、托物喻志、以物喻人的方法方式结构文章;(4采用适当的修辞手法，特别是运用比喻、反复、排比、反问等手法，恰当的运用成语、引用格言名句，增添文采。
四个流程(保住基本分
1、审清题意：千万注意，题意审不好，来个文不对题，哪就……应该先花2-3分钟看看作文题，然后在开始答基础知识题目。
2、立好中心：至少指导自己想说什么，是喜欢、是厌恶?是感动、是反对?是快乐，是痛苦?是哲理、是深情?是赞扬、是批评?…………用一句话把它写在草稿纸上。
3、选好材料：符合题目要求的、自己最熟悉的、能够写好的事。
4、写好提纲：(1用一句话写出中心内容和主题;(2分清开头、中间、结尾各写什么?(3打好开头、结尾的细稿，以及每段的开头句。
接下来就是在试卷里写作文啦，要力求一气呵成，只要提纲和开头、结尾、段落开头的稿子打得好，一气呵成事不难做到的，思路顺畅了20分钟就可以把作文写好。
五项技巧(赢得感情分
1、有一个灵活的头脑：造句法、筛选法、换题法。
2、有一张可爱的脸蛋：书写要工整，自己的字能够写多好就必须写多好，不得使用涂改液，不得随意修改，特别是开头、结尾和段落的开头句，不能修改。
3、有一双闪亮的眼睛：好的文题等于成功了一半。参见《的拟题方法》
4、有一身漂亮的衣装：(1一个最拿手的题材(适合自己;(2一个好故事(好布料;(3一个好结构(好设计;(4一口流畅、优美的语言(好花纹、好色彩。
5、有几件精美的饰品：(1倒叙、描写、引用开头(好发型(2结尾：议论反问式、含蓄余味式、赞美抒情式、哲理深思式、点睛式、联想做梦式、决心号召式(名鞋;(3名言名句名作的恰好点缀(钻石哟;(4用景物描写渲染气氛(如梦的纱巾。
六个大忌(莫丢冤枉分
一忌潦草涂改：书写要端正，千万别连文题都改，只改明显的错别字，将错就错，能够不改的就不改。
二忌过短过长：字数一定要足，字数不足，写得再好也很难及格;字数不能太多，不要超出试卷中的作文纸，万般无奈之下，也只能在2行以内。
三忌开头议论：还不如开门见山、直接点题开头的好，能来点环境描写，就先来点描写。
四忌分段太少：4-6段为好，千万别少于3段。
五忌文不对题：不说也知道会有什么后果。
六忌选材太俗：别总是玩呀、救落水儿童呀、猫啊狗啊……
七隆重忌一点，千万别把人写死了，也不能把人写成癌症。
关于亲情的满分作文提纲【四】
光阴荏苒，年华似水。我们每一个人都有一些令自己毕生难忘的人或事。我最难忘的人是父母。我认为最难忘的事，最温馨的事则是那一次亲口说出对妈妈的爱。
说是“说”，其实也不完全是。我只是想过了个办法把它表达出来了而已。
外面星空灿烂，调皮的小星星们不停地眨巴着眼睛，那时的我正愁着如何完成老师布置的任务：对爸爸或者是妈妈说一声“我爱你”。正当我蹙着眉头搜肠刮肚找着方法时，妈妈端着水果盘走了进来，笑吟吟地问：“晓雯，现在正是长身体的时候，多吃点水果对身体好。”望着妈妈，我紧蹙着的眉头这才松懈下来，心里想着：不就是说一下自己的真实想法吗？有什么好为难的！心里这么想，嘴巴竟然也同步了起来，脱口而出：“妈妈，我爱你！”“什么？”外面烟花怒放，在星群密布的夜空中近乎完美地绽放着，声势浩大，自然是淹没了我细小的声音，妈妈更是一丝一毫都没有听到。心里窘迫不安，这烟花，什么时候放不好？正赶上我说这句话的时候放！但我表面上只是凑近了妈妈，淡淡地说：“我先回房间写点作业，等会再吃吧。”说完，落荒而逃。
躲到房间里，脸羞得发烫，不行，这方法行不通啊，再来一次我还不被烧成焦炭了？左右思索着，可平时鬼主意最多的我愣是一筹莫展。没办法，“爱”很抽象，还是伺机而动好了！
你本来就很爱自己的爸爸妈妈，有什么好藏着掖着的？！！我暗暗的给自己加油鼓气，拿出一张小纸条，挥洒大笔写了三个字：我爱你。其中，“爱”字还特意拿红笔突出，精心的设计了一个图案。完成之后，我紧紧地握了一下手，深呼吸一下，把纸条塞进口袋里，“钻”进妈妈的房间，左右张望之后，拿出来小心翼翼的放在床头柜上，妈妈应该可以看到吧！
我一边装成写作业的样子，一边观察妈妈这边的动静。妈妈进房间了！我迅速地“弹”离了椅子，“闪”出了房间，细细地观察妈妈。果不其然，妈妈一眼便看到了那张写着“我爱你”的字条，略微疑惑的瞥了一眼，然后慢慢地踱步走了过去。简短的三个字，让妈妈舒展了皱着的眉头，欣慰地点点头，她笑了。
关于亲情的满分作文提纲【五】
亲情像一杯咖啡，满溢着浓郁的芳香，喝一口，使人神情气爽，沁人心脾，让人感到温暖。
亲情是一只拉着，永不放开的手。在你成功时鼓掌，当你失败时，也会毫不犹豫地向你伸出援手，亲情挥之不去，拂之再来。我打开旧相册，发现一张照片，照片上的人满头银发，身材矮小，体格瘦弱，仿佛风一吹就会摔倒似的。她，就是我的奶奶，在她身上充满亲情。
奶奶是一个节约的人，爸妈送去的补品不肯吃，买菜“斤斤计较”，也不浪费水和电。但是奶奶对我异常“大方”，我想吃什么了，总是给我买来，也不计较价格。小学的时候，我天天去奶奶家，奶奶待我周到得的像一位服务员。
记得有一天，奶奶到我家来吃饭，菜很丰盛，其中有一碗红烧猪蹄，我不喜欢吃肥肉，所以吃饭过程中，我碰也不碰这碗菜，奶奶见了，对我说饮食全面的好处，又夹了一大块肥肉放在我碗里说：“吃了它，给你2块钱！”我说：“才2块钱，还不够我塞牙缝呢，20块还差不多！”奶奶听了，二话没说，掏出20元的纸币，“啪”地放在桌子上说：“吃！”使读者如临其没想到一句玩笑话，奶奶却当了真，说过的话像泼出去的水，不可再收回了，无奈之下，我只好吃这块肥肉。奶奶果然说话算话，把钱给我了，奶奶只是希望我吃下一块肥肉吗？不是的，我从小偏食，奶奶想我改掉这个毛病，健康成长。
小小的一件事，满溢着浓浓的亲情，牵着我驶向幸福的彼岸。
关于亲情的满分作文提纲【六】
“嘀嗒，嘀嗒……”我静静地望着那冷冷的天花板，望着那透明的玻璃窗，瞧见了那透进窗户的一缕微弱的阳光。一瓶好像永远滴不完的输液瓶静静地陪伴着我。一切都是多么熟悉，又是那样死气沉沉。是啊！我都躺了好几天了！我多么渴望再回到大自然的怀抱，吮吸一下花香雨露，呼吸一下新鲜空气啊！
正当我心情惆怅的时候，突然，病房的门被打开了，探进来一个活泼的小脑袋，闪着黑亮亮的大眼睛，红通通的小脸蛋笑得多灿烂。咦，这不是我的小表妹吗？哈！姐姐、堂哥、姑姑、外婆，爸爸妈妈！来了这么多人啊！“你们都来啦！”我顿时心花怒放，欣喜不已，脸上笑开了花。“心钰，你的妹妹知道你生病了，吵着闹着要来，我也拗不过她……”姑姑边说边坐到我的床边。还没等姑姑说完，小表妹就扑了过来，捧着个礼盒，说：“姐姐！这是我送你的礼物，嘻……”我轻轻地打开了那只精制的小锦盒，哦！是一个晶莹剔透的玻璃球。“真漂亮！谢谢你！”我笑了，我感到了从未有过的温暖。“孩子，这是我们的一点心意，拿着吧。”姑姑捧过一篮新鲜的水果放在我床头。姐姐又为我讲起了故事，听着听着，一种甜甜的滋味儿涌进我的心田。这时，平时默默无言的哥哥，竟为我唱起了歌。“哎哟！”这一声把哥哥那怯怯的歌声给打断了。我扭头一看，哟，外婆的手割破了，赤红的鲜血从手指间流了出来。外婆说：“嘿，我本想给心钰削只梨，谁知……唉！老喽，不中用喽！”望着这红红的鲜血，我的眼睛模糊了，一股热潮拥堵在我的心口，有这么多关心我、照顾我的人，我是多么幸福啊！这时，又传来一阵甜甜的嗓音，是表妹，是她在为我唱歌，那带着童真的歌声渗入我的心田……
望着那冷冷的天花板，望着那一瓶好像永远也滴不完的输液瓶，享受着那透进玻璃窗的一缕微弱的阳光，此时，我感到我不再烦闷，不再孤独，因为有那么多的亲人陪伴着我，有那浓浓的亲情温暖着我。这浓浓的亲情，不正是一瓶永远也滴不完的输液瓶吗？它让我饱尝了童年的快乐和幸福。
关于亲情的满分作文提纲【七】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
