今天雨真大作文600字【一】
不知道什么时候起，我成为一个时常会抬头看看天空的人。无论是阴霾无际，还是阳光满布，都是天空的表情，我的心情。
有人说，懂得欣赏和仰望天空的人，最幸福，也最孤独。而对于我，无所谓的幸福，无所谓的孤独。我只是在很努力很努力地憧憬美丽的方向，很努力很努力地不让自己像个化着隆重舞台妆的小丑，让别人的欢笑左右。
回家的路上，横卧着一条铁轨，从很小的时候，便出现在我的视野，构成这平坦防滑路上的唯一颠簸。往往，像我一样的自行车一族，总会在这里减速，减小振动。而我，却会一如既往义无反顾地飞驰而过，用背影承受身后所有人的惊愕。没有原因，只是不想让一点点忐忑消磨我的坚持，正如讨厌跟在别人背后骑车，随人摇摆。
路灯。斑马线。拐角。丁字路口。灯箱广告。草丛。汽车。尘埃。飞虫。我的世界。所有的所有，让我像只患得患失的兔子。总是在祈祷，如果会失去，那么请不要让我拥有。因为失去远比从未拥有痛得多。比如熟悉的路口，一旦改装，我便彳亍着不敢行一步。
我是一个快乐的时候很快乐，悲伤的时候很悲伤，亲切的时候笑意盈盈，严肃的时候暴风骤雨的人。无论什么时候，总会反复无常，也许前一秒还在龇牙咧嘴地大笑，下一秒就会一脸阴云。但是，有时候会装快乐，面对自己想要给他们快乐的人的时候。
曾经是一个老师告诉我，我很冷漠，我只是一笑而过。也许是早熟吧。过早的'遭遇了太多，过早的认识了太多。人总是这样，当一切蒙着神秘黑纱的时候，总是十分热切地冲过去，用强烈的求知欲刺探，一旦真相大白透明得如同空气时，便会不屑一顾。我就是这样一个抱着双臂冷眼旁观的过客，深谙一切。
但我着实是一个矛盾体。我有时候会很单纯。小时候有一次，因为听到爸妈骗我说第二天会开学，竟然急哭了，结果爸妈安慰我说不是，就有蹦蹦跳跳地欢乐起来。心里一直记得要回报给过我温暖的人，所以也一直很努力的在做。因为自己受过某种伤害，就会帮助别人不受这种伤害。但是，我是个十分谨慎的人，看到陌生人跟我说话，总会联想到片子绑架之类的情景，然后保持距离。常常会被捉弄，然后愤怒到哭，因为很讨厌自己无能为力的被骗。而且，至今很害怕别离，害怕参加聚会，害怕故地重游。因为总觉得这样是对情感的残忍宰割。后来有朋友写信给我，说我像个丘比特，然后我回信，告诉她，我手中的箭不只是赐爱的，也是武器，我其实只是一个一边防御一边笑脸相对的滑稽丘比特。
我没有偶像，没有特别崇拜的人，甚至没有明确的目标。总是很羡慕别人抱着偶像的照片高兴得流口水，而我始终只是在一个硕大的圈子里闲逛，毫无目标。这个时候会抱起心爱的摇滚或是画册，然后自我陶醉。
现在写下这些文字的时候，我的手在不规则的发抖，也许是睡得太饱。知道写完这些，我仍然有一种刚刚起床的感觉，眼睛朦朦胧胧的，窗外阳光很是明媚。写这么长时间，仍然没说明白我是谁，现在我得说明白，我叫晴天雨，某校高三学生，站在人群里第一眼找不到，第二眼也找不到，第三眼终于找到了却让人感到后悔，但如果你走近我，就会发现，我如晴天里的雨一样特别。现在，你也许知道我是谁了。嘘——保密，我需要安静。
今天雨真大作文600字【二】
拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。
今天雨真大作文600字【三】
乐感文化是先生在1985年春在一次题为《中国的智慧》演讲汇总提出的，收录在《中国古代思想史论》中。由于中国氏族血亲传统，加以小农经济不断巩固的社会结构，使中华文化更关注现世，最终成为中华文化的一种性格和中国人特有的一种心理结构。
《论语》开篇首章便体现了这种性格与心理结构。子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？用白话文来讲，就是学习有益的知识并时常实践，收获一种快乐；与远方来的朋友一起畅谈人生理想，交流经验也是十分快乐的事情；没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子么？（李泽厚先生译）从文义来看，因为学习并时常实践，所以感到快乐，让人的感情升华。作为群体当中的个体，与其他个***流精神感受，也感到快乐。在人群中，虽然没有人知道，但是也没有感到不开心。该篇向世人展示的是一种乐感的生命的存在方式，这种存在强调人的主体，立足于一个世界、现实世界，赋予人在自然中的本体地位，培育了中华民族自强不息、乐观积极的心理结构和民族性格。先生指出中国人很注重现世的努力和幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从敬酒礼仪到行拳猜令（酒文化），从促膝谈心到摆龙门阵（茶文化），衣食住行都展示出中国文化庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的特征，尽管深知人死神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏艰难而生活。”
立足于现实世界、一个世界，是中华文化与其他文化，诸如日本“耻感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同。孔子的世界观就是立足于现实世界，承认一个世界，因此孔子“不语乱、神、鬼、力”，也总说“敬鬼神而远之”，却一定告诉大家要敬祖敬贤。后世儒家对“天”的探讨止于“感应”，更玄的道家虽然抬出一个无所不能、视万物为刍狗的圣人，但最后还要实现“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”设定另外一个世界，人有原罪生来是赎罪的，还创造一个人格神祗。比如，一个人犯了罪去教堂找神父忏悔，经历了一些仪式后，罪就被上帝知道并且将心灵“净化”了（这是孟德斯鸠在《论法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正义得不到实现）。可见，基督教世界的人们可以将自己的精神寄托于另一个世界的人格神祗，根据宗教教义，人格神祗已经为世人指明方向。并且，另外一个世界变成“葬心之地”，可以在这里将精神、心灵中不纯洁的东西放下。所以基督教世界的人们在精神层面是相对轻松的。
这样来看，“乐感文化”又不总是那么喜乐，精神负担比存在人格神的文化沉重得多。在中华文化中，没有人格神祗向世人展示最终目标。最终目标是什么，需要人自己去追寻，正如子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，难道要靠别人么？）而人在追寻最终目标过程中，依己不依他（人格神祗），无依无靠，没有什么可以救赎，只有靠自我不断探索，知其不可为而为之。内心悲苦，兢兢业业，如履薄冰，忧从中来，正在于此。也由于此，塑造了中华文化讲求坚忍不拔的文化性格，于实践中见真知，于平凡中见伟大，从现世的人生追求精神的升华，赋予人生积极的意义。中华文化也因此得以代代相传，不曾断绝。
今天雨真大作文600字【四】
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
今天雨真大作文600字【五】
夏日是毒辣的，夏雨则来去匆匆；因此，夏季就时常会出现晴天雨。
一个往常的夏日，太阳炽烤着大地，小狗懒洋洋地趴着，伸出赤红的舌头；天空找不到一只小鸟，也许是躲在窝里“避暑”了；就连池塘里的鱼儿，也钻到池底下去了。骑着自行车去上学的学生们个个打开了雨伞，有的是为了能减轻太阳光的热量，有的则为了保护自己的皮肤不被晒成黑炭。然而，雨伞一点我没能减轻大家的需求，每个人都是汗流浃背，肤色也渐渐地变黑。其中还有人嘴里唠叨着：“热死了，热死了啦！”
语音刚落，太阳照样高挂天空，雨却噼里啪啦地从天而降，豆粒般的雨滴便拍打在学生们的雨伞上；拍打着窗户的玻璃；拍打着屋顶的砖瓦；拍打着被太阳炽烤着的大地；大地瞬间被浸湿了，把大地里的'热量都释放出来了，周围更显得闷热无比。小狗的舌头伸得更长了，小鸟也不敢出来了，鱼儿也没什么动静；路上的学生们也没因这场雨的降临而感到一丝凉快，反而更加不耐烦了，开口就讲：“这天气，是在折磨我们吧！”当这并不能让他们好过些，周围还是照样的闷热。
来也匆匆，去也匆匆，刚才还下着像豆粒般的雨滴，刹那间就停止了，只剩下地面上的。突然，有个人向着她的伙伴们喊道：“你们看呀！有彩虹诶，好漂亮啊！”这时，她周围的同学们都朝前方的天空望去，凝视着那绚丽多彩的彩虹。渐渐地，大家不再咒骂了，只是静静地欣赏这到雨后的美景。
这就是晴天雨，在严炎的夏日里，突如其来的降临，而后，就在天空中留下了耐人回味的彩虹。
而我们的生过就存在着这样的晴天雨。它会突如其来的出现，让你去经历，去体验，直到最后，你就会惊喜地发现，它让你收获到了一生难忘的美好！
