不是一时兴起而是蓄谋已久小作文（不要急于求成欲速则不达的作文） - 学习作文网

不是一时兴起而是蓄谋已久小作文【一】

吃完早饭，我就把碗端到水池边，拿起一块抹布，就开始刷碗了。我学着妈妈的`样子，先放满一盆水，接着把碗放进盆里，可是有的东西根本刷不干净。于是，我回想起妈妈是怎么做的。终于，我想到了妈妈会倒一点洗洁精。于是，我抓起一瓶洗洁精就往里倒，谁知一下子倒多了，水池里全部是泡泡。哎！看来洗碗也需要技巧啊，我暗暗地想。我又拿起碗擦了起来，不一会儿，碗就干干净净的了。我刚想把碗放进碗柜，妈妈在一旁说道：“用洗洁精洗的碗，要在清水下冲洗几遍呢。”听了这话，我只好又去清水下仔仔细细地冲洗了几遍，然后再把碗放回去。

不知不觉，已经到了中午了。妈妈说让我做米饭。“米饭？这个我可不会做。”妈妈瞪了我一眼，说道：“不会不能学吗？”于是，我跟在妈妈的身后，看着妈妈熟练的弄了两碗米，又淘了几下，接着又放了适当的水，然后擦干了水，最后放进锅中。不一会儿，米饭的香味就飘了出来。我现在终于学会做香甜可口的米饭了。

通过这两件小事，我知道了做事都得有技巧。不过，我现在不是小儿童了，我要成为一个有独立生活能力的人！

不是一时兴起而是蓄谋已久小作文【二】

车停，风停，望过去是无数的灯光闪烁，看似一个公园，还没理清楚思绪，就听见，他对我笑笑说道：“来过日湖吗？”也许日湖对我来说既熟悉又陌生，书上，网上满是日湖的图片与文字；而我自己又隐约记得好像来过，但是没有一点湖面的画面，事情在我脑海中，我也只能草草地说：“不知道就算去了也忘了。”

夜晚没有阳光的刺眼在；没有嘈杂的人群，有的只是清风吹拂的凉爽，只有不同色彩的灯光，也许这种静，使我感到震撼。

来到，日湖一边基本都是那茂密的荷花围着，我欣赏荷花，欣赏它的清洁，欣赏它的淡雅。只是过了荷花盛开的季节吧，剩下一片无望的绿，而这绿中间掺杂着枯黄的色彩，荷叶上也有少许的\'骷髅洞，没有那样绿油的色彩，没有的样子。我不禁蹲下来取抚摸这叶片上的皱纹，点般枯皱的保护色，经脉清晰可见，但去摇晃它仍竖立，茎猛地插进了水中。荷叶虽枯，但那不磨灭的气却永不褪去。

一眼望去无数盏灯向这里涌来，也许更确切地说是向水中射去。目光不禁汇聚在水面，微琉璃般向远处涌动，直到那尽头。那一刻所有高架上的灯光，缓缓前行汽车上的尾灯，路灯……全汇聚在湖面上，这倒影的风景也别具一番的成为水中画，没有素描那样的精致，却有油画那样的朦胧。缕缕的清风传来抚摸着这万物，这湖就显的更加妖娆，如灵动的仙女一般，这夜的伴随下，在这自然的伴随下。将手敞开去拥抱着这一切，去感受着清风的抚摸。长时间的站立也会觉的无聊吧，蹲下来而不远处正有些小碎石，便将之拿起向日湖抛弃更是想去打乱那水中画，石头坠入水中的那一刻，小水花溅起向四周不断散开点点的水珠又再次重回水中，这湖也被这小石块的进入而慌了手脚，面在分界线中左右交错了，但片刻又重回了宁静，也许是我觉得兴起，又也许是因为对这乱的美所吸引，便将手中的石子再次有秩序抛入水中，湖的画面在我介入后不停的左右交错，兴起便将石子全部一股脑儿的扔进了湖中，这倒好深裂的水坑被我扔出，画面在我这兴起中抽动，支离，又复合。石子扔进又担心的往后看看像做了亏心事。

“走了！”在一声呼唤中被牵走了回头在望，湖中的水仍然在微微的波动着，它的净如一面镜子照透风景，人，事物……又再次坐进了车，又再次风袭击着我。

不是一时兴起而是蓄谋已久小作文【三】

表示议论思维的说法，先秦多用单个汉字，议、论、辩、述、说，偶尔也用两个汉字的，议论、论述、论说、讨论、辩论、论辩。近代引进西方逻辑之后，才有论点、论据、论证等等系统性的表述。

现代汉语关于议论思维的说法，已经受到形式逻辑深刻的影响，以至于当西方学界反对理性主义，试图摆脱形式逻辑的羁绊而提出非形式逻辑的时候，现代汉语反而显得无所适从了，虽然众人的日常语言表达的逻辑性并不严谨。

幸好人类的论证思想是相通的，示—告—断，这个论述思维程序也是可以有相应表述的：

观念—问题—观点（道理）

观念—论域—论点—论证（讲道理）

一个人静思默想，根据自己的观念，针对问题产生看法，形成观点，这就构成一种道理。在没有吭声之前，道理就静默在脑子里，旁人不知道。王充有一个形象的比喻，文章尚未写出来，还隐藏在内心的时候，就好比美玉隐藏在石头里，珍珠蕴藏在鱼腹中一样，不为人所知。

要是这个人说，我发表一下我的观点，那就进入讲道理的状态。实际的问题情境于是转化为讨论的场域，称为论域，同样由观念引领，就论域里的问题产生看法，因为要表达出来加以讨论，所以这种看法就由观点变为论点，然后展开论证，这就是讲道理所蕴含的内在机制。

道理和讲道理是两种不同的状态，内在思维特征相同，外在表现形式不同，讲道理需要把内在思维用论述话语表达出来。

不是一时兴起而是蓄谋已久小作文【四】

由观念出发，对具体问题形成看法，然后加以论述，一切都有序展开，王充有一个生动的说法：及出荴露（敷陈表露），犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。且名白，事自定也（《自纪》）。等到文章一经出于胸中展露在外，就如同美玉从石头里剖出珍珠从鱼腹中取出一样了！它的光辉像天上的日月星辰一般灿烂，条理像地上的山脉河流一样清楚，凡是不清楚不明白的问题，全都能说得清清楚楚，况且事物的名目一旦表示清楚了，所论述的事情也就确定无疑了。

议论文的阅读和写作，是高中语文教学的重要内容，对于很多人来说，高中阶段的语文学习是其最终学历，以后读专著写论文，都是在此基础上的自我摸索。而高中议论文教学的一个薄弱环节，恰恰是对观念的塑形作用缺少足够的认识。

一种有效的训练方法，让学生在具体的问题情境中，用一个明确的判断句说出自己的观点，再从观点追索其背后的观念，此时的观念总是以评判标准的姿态出现的，相对比较容易把握。组织辩论是比较好的具体方式，双方针锋相对的观点，更易凸显深藏的观念。

从观念出发，论证的程序变得清晰可见，接下来《理》要对论证的展开机制进行讨论。

不是一时兴起而是蓄谋已久小作文【五】

仪式对于现代人的生活意义在于当我们进行一些仪式时，它能让我们感受到一种悠然的古意，知道自己是一个有根之人。柳永的《抛球乐》言道“乍疏雨，洗清明。风暖繁弦脆管。万家竟奏新声。盈盈，斗草踏青。”清明的祭拜祖先的仪式一直传承到了今天。不少人即便在春节由于繁忙难以与家人团聚，但在清明节不管怎样都有以祭扫的名义回到故乡，回到亲人的身旁，团聚于先辈的墓前。正是这古老而悠远的仪式，揭示出“人之为人”的一个重要特质：反哺与感恩。倘若没有或除去这些庄严的感恩之行的仪式，民族精神，宗族观念也无法得到延续。所有的家规、家训、家风通过祭奠的仪式被重新传承，仪式承载的不仅是简单的几个动作，而是历经数千年厚重的人文情怀，是一种在快速运转利益优先的社会中对生命本源和自然状态的.回溯的难能可贵的传承之美。

仪式像一条没有尽头的轨道，若以时代步伐的加快，生活节奏时间紧张为理由而舍去，那我们也将“脱轨车翻人亡”。《乱世佳人》里有这样一段意味深长的话：“一个文明是随风而飘的，最终是要飘散的；一个人的命运是随风飘散的，最终也会飘散的。其实又岂止是一个文明的飘散，随着文明飘散的，是无数个生命个体，一代人，一代人的梦想，一代人的生活方式。”仪式也在历史长河中随风飘散，倘若我们仍要人为地将其除去，那终有一天，所有的仪式都会被我们以这样或那样的理由而自私、功利地除去，最终，我们也将成为无根之人。《乱世佳人》里，不同于所谓“独立勇敢”地抛弃母亲的教导和宗教信仰的斯嘉丽，梅兰妮在文明仪式消逝面前，包容着开始新生活的人给予他们的理解与支持，却又深深地把过去的仪式的精华烙在心里。毕竟，我们仍不算处于乱世，我们更无理由白白地除去珍贵的仪式，只关注眼前的表象，这无疑是愚昧的选择。

仪式当中自然有束缚思想，蒙蔽理性的糟粕，理应除去。但即使如此，它们也都是真实而鲜活地存在过我们的文明之中，反思其不足之余，我们更应该珍惜对美的仪式的心怀感恩地传承。

托尔维克曾言；“当过去不再照耀未来，人得心灵就会荡然地游荡。”一个人对于仪式地选择在很大程度上决定了他的一生是否能够拥有一种丰厚的蕴味，而非急匆匆地一味向前，徒留飘零之感。