心灵的选择作文提纲【一】
当有人遇到困难时，我们是选择伸出援助之手，还是袖手旁观；当我们拾到别人的财物时，我们是积极寻找失主，还是将失物据为己有；当我们在埋头学习时，同学来邀约去玩电脑或者去滑汗冰，我们是一口回绝，还是爽快答应……
在生活中，我们将面临许许多多的选择，然而，有很多选择对我们来说，既是道德的考验，也是心灵的选择。一个星期天的上午，我从少年宫画室出来，因为早上没吃早餐，肚子饿的咕咕直叫。于是我四处张望，发现不远处有一个烧烤摊，诱人的香气扑面而来。我走过去，正欲掏钱时，忽然发现在这个摊子旁边的水泥地上，趴着一个年迈的残疾人，正用无助的眼神看着街上来来往往的人群。人们似乎没有心思去理会他。倒是有几个吃烧烤的女生，在那里用一种鄙视的眼光看着他，而且还用一种嫌弃的口气喊道：“快走开，真恶心！”我在旁边默默地观察，只见那位老人，下肢短小瘦弱，根本不能走路。脸部严重变形，外露的舌头很大，因为天气炎热，口腔已经溃烂，淌着口水……
看着这位老人，我心里十分难受。他是多么需要我们的帮助。我不明白，这么多匆匆而过的行人，为什么脸上都挂着同样一种视而不见的冷漠？我紧紧的捏着手中仅有的一元钱。心里想到：“应该把钱捐给那位老人？还是买我爱吃的烧烤呢？”正在这时，我的肚子又开始唱“空城计”了。看看手中的钱，已经被汗水湿透。经过我心里一番激烈的思想斗争，我终于走过去，把一元钱放在了那位残疾老人的面前。
相对于整个社会，一元钱是微不足道的，我个人的力量也是非常薄弱的。我希望能有更多的人来关心那些需要帮助的人。当我捐出了这一元钱，我如释负重，心情感到格外舒畅。我相信我的选择是正确的。
心灵的选择作文提纲【二】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
心灵的选择作文提纲【三】
突然，随风传来了一阵低低的***声，若有若无。“咦，是什么东西在叫?”好奇的心抑制住了归家的急切，不由自主，我向那声音寻觅去。不多时，我终于找到了那声响的发源地--一只脏兮兮的鹦鹉。它此时糟透了，黑黑的羽毛浸透了污水，它的羽翼也不知被什么东西划破了，伤口已经开始发脓，溃烂，两只爪子也已被浸得发白，在水中无力地抽搐着，唯一还算明亮的地方也只有它那双眼睛了，不过现在流露出的更多的是无奈和失落。
我的心颤动了，也许它刚从那禁锢它那魂灵的牢笼中逃脱，不幸却又降临在它的头上，它被树枝划破羽翼，无奈，从空中陨落，在这并不可怕却足够对它构成死亡威胁的水洼中挣扎;也许它是随母亲去远方，可怜的它，不知怎的，竟把洼地当成了碧播荡漾的春湖，一头栽了下去，一次失足，足以是消逝一个稚嫩的生命;也许，它是被主人抛弃，只能在这水洼里等待着死神的眷顾;也许，它是渴望着再度飞翔，回到那片属于它的蓝天;也许……太多的也许，然而又有什么用呢?事实的残酷早已惊醒了它那虚无缥缈的梦，更多的只是对生命的依恋。
斜斜的雨丝，无声无息地落了下来，风大了，我的心抖得更厉害了，救它，它也活不了多久了(从它身上的伤可以看出，它已奄奄一息了，不救它，就让它在生生死死的自然法则中离去，带着曾经飞翔的乐趣，原离这片喧嚣的尘世，化为天际最亮的.一颗星……细雨渐渐变成了滂沱大雨，大颗大颗的雨珠无情地打在我的身上，它颤抖的身躯显得更为瑟缩，终于，我还是伸出手把它从那片水洼中捞起，紧紧贴在胸口，飞一般向家奔去……
然而我的决心并不能把它从死神手里夺回，它，还是在那个风雨飘摇的夜里离开了这个世界，就在它离去的那一刹那，我分明看到它的眼里有一滴晶莹的液体在滚动，那是它的泪水，这是它对这片蓝天的依恋，还是对死亡的恐惧?是它对自由飞翔的渴望，还是对摆脱红尘束缚的欣慰?……这一切一切，我说不清，无撼的是，在那一刻，我们都作出了选择……
