选择的议论文作文【一】
选择，一次对生命的郑重承诺。
从古到今，一次次的选择如蛛网般笼罩在我们面前。面对千丝万缕的交点，有的人迷茫了，或者醉倒在酒色财气的深渊中不能自拔，或者奴颜婢膝成为历史的罪人而遗臭万年。但是，历史是一面镜子，折射出的，更多的是人性中的真善美。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是文天祥的选择；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这是谭嗣同的选择；“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是鲁迅的选择……
伟大的人物因为伟大的“选择”而永垂史册。在对生命作出承诺的同时，他们的心里始终回响着一个声音——祖国，人民！于是，选择才变得如此凝重而深刻，它所要付出的不是喊一句口号，抒一腔激情，它需要的是严肃的态度，一生一世的实践甚至是生命的炼狱。
是的，人生是一次选择，选择犹如一条奔腾不息的河流，顺流的人生观、世界观、价值观的航船则能勇往直前，鹏程万里；而逆流的航船只能使你举步维艰，欲步不前，甚至被猛浪或漩涡永远打翻而深沉海底。
所以，朋友，面对选择，你需要承诺！
选择，一次对人性的不断完美。
人生数载，花开花落，月圆月缺，这本是自然界的轮回，但是优柔寡断的多情才子总会“以物喜，以己悲”。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这是多么凄美啊！
但是苏东坡感悟到了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈情怀，陆游却体会到了“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”那种豁然开朗的境界。
人生如蜿蜒曲折的河流，我们需要选择一种坚韧的品格。春风得意时，我们须快马加鞭，勇往直前；失意伤感时，我们要重整旗鼓，东山再起。
汪国真曾说过：“既然选择了远方，那么留给世界的只能是背影。”所以，当我们作出了正确的选择之后，便只顾风雨兼程，去追逐远方的地平线。
心灵的选择——须尽善尽美的志向；心灵的选择——须坚忍不拔的人格！
选择的议论文作文【二】
生活中，我们常常会遇到许许多多的问题，同样，也面临着无数的选择。那次，我选择了诚实……
那天，班空里的教室热闹非凡，突然，一个同学冲了进来，急切地大喊道：“喂，同学们注意啦，下节课要发数学试卷啦！”
教室一下子安静下了，接着又马上热闹起来，大家都七嘴八舌讨论起来，猜测谁考得好、谁考的不好,有同学问我：“陈钰，你能考100分吧！”
旁边的同学说：“这次数学挺难的，不会考那么高吧！”
我一言不发，表面上满不在意，内心却七上八下的，我心里祈求能考100分，要不就惨啦，妈妈会不会批评我。我又想：不就一回考试吗?用得着那么紧张吗?我的心里在打架，这次考试很重要，最近数学成绩坠到谷底，这次无论如何也要挽回我的颜面呢。我心里仿佛藏了一只小鹿，蹦蹦乱跳。
“嘎达，嘎达……”熟悉的的脚步在走廊里回荡，数学老师走进教室，抱着一沓试卷，我的心悬了起来。
“陈钰，100分……”老师笑眯眯地看着我。我真的考了100分，我激动地要哭了。
下了课，我自豪地看着试卷，视线冷不防撞到一道判断题上，这道题目应该是错误的，我怎么是打的对号呢?老师改卷子的时候没有改出来。
我的心一下子凉了半截，望着这道判断题，我心里十分矛盾：向老师说明情况，还是默不作声将答案改过来?我想去找老师说明情况，但我又有些不甘心，难道真要把得来不易的100分消失?我已经好几次没考100分了，不如……
我正想拿起笔订正错题，笔仿佛有千斤重，手也不听使唤，怎么也我握不好笔。看着同学们的一双双眼睛尽管没注意我，我仍然有些心虚，难道我真的要为100分而舍弃诚实吗?
这是一个困难的选择，也是一个不得不面对的选择。思考良久，我心里有了一个答案。
我拿起试卷，走向老师的办公室……
选择的议论文作文【三】
历史的星空，因为有众多杰出的人物而光辉灿烂。他们中有叱咤风云的政治家，有决胜千里的军事家，有博学睿智的科学家，还有为人类奉献宝贵精神食粮的文学艺术家……无论是哪个人物，他们都为自己的人生负责，做出了无悔的选择。
“采菊东篱下，悠然见南山”是诗人陶渊明一生的选择，亦是无悔的选择。这选择意味着一生要在贫苦与平凡中度过；但是这对于陶渊明来说是无悔的选择，虽然贫苦但一生傲骨正气犹在。
居里夫人的人生选择是投入他所热爱的科学事业中去，冒死提炼，反复试验，追去的是什么？为什么这么执着？不过是因为这是他们做出的选择，他必须要走到最后。为了自己的选择——哪怕为此付出生命的代价。
反观现在的我们，条件优越却不思进取，装备齐全却毫无作为。梁启超说过：今日之责任，不在他人，而全在我少年。”手握时代接力棒的我们，更要作出自己无悔的选择。
要学项羽，破釜沉舟，有的时候需要选择放手一搏；要学勾践，卧薪尝胆，有的时候要选择忍辱负重；要学曹阿瞒，海纳百川，有的时候要心胸宽广，厚待他人……
人生的道路只有一条，要想做出无悔的选择，就要有高尚的品格。
选择的议论文作文【四】
西方思想从康德以后发生了“诗性转向”，自康德《纯粹理性批判》开始，各门学科都调整了视点，力图从艺术阐释入手进入本学科领域，最初的理由是宗教起源于神话，可神话并不是教义，而是艺术作品。进入十九世纪后半叶，如结构主义语言学、存在主义哲学等几乎就是从诗歌研究起步的，存在主义哲学在对苏格拉底和柏拉图的理性主义的质疑中，毫不留情地讨伐了苏格拉底对柏拉图灌输的“要追求真理必须走出感情魔障”的论断最终让人失去了“本真”的“此在”，让人无法聆听到神圣的声音，直至丧失了最安全最可靠的“家园”。
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美经验和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
选择的议论文作文【五】
人生就像三岔路口，总会有不同的方向给你选择，红灯是给你考虑，黄灯是暗示你行动，那么绿灯则是你选择方向的时刻。——题记
人生总会面对许许多多的路口，它们通往着不同的目的'地，却总是你最想要去的地方，所以选择是多么的至关重要了。学会选择却是大学问。
如果人生犹如一幅精美的画，那么选择就是神笔，是它慢慢帮你绘出美丽的画卷。如果人生是翱翔的鸿鹄，那么选择则是雄壮的翅膀，带你飞向理想的彼岸。如果人生是一棵苍天的大树，那么选择却是不可或缺的水，它让你茁壮的成长，让你开出美丽的花朵，让你结出丰收的硕果。然而正确的选择则是至关重要。因为不同的选择有着不同结果。所以学会选择是多么的重要
选择，是成熟的标志。因为你有深思熟虑过，面对人生的困难，你有勇气去面对，去解决。当面对重重困难，你不再仅仅是退缩，而是勇往直前的坚信自己，为自己的选择勇敢走下去。人生的选择，让你充满自信，去实现理想，去为远大的抱负，做出努力，勇敢地拼搏。因为选择是人生的必经之路。是你通往成熟的路口。漫漫人生路，处处三岔口，正确的选择是需要我们仔细考虑的。因为不同的选择是有着不同的精彩。你要通过实际情况做出合理的选择。这样你的人生会更加精彩夺目。常言道：世上没有后悔药。所以正确的选择，让你可以少走一些弯路。
学会选择，是留给有准备的人。选择正确的人生，会让我们的人生更加精彩，也许人生之旅会少不了披茎之路，少不了攀岩之峰，少不了波涛汹涌的海潮。但都会一一被我们征服。因为我们有正确地选择人生的三岔口。在面对困难时有着勇往直前的力量。有着自信成熟的勇气，有着拼搏努力的尽头。
学会选择，是留给充满自信的人，因为自信的人知道他们想要什么，追求什么。当面对选择时他们不会束手无策。因为心中早已扬起了船帆，眺望了彼岸。这样他们才不会“迷路”。才能成功的到达理想的港湾。请扬起自信的船帆勇敢的前行。
学会选择，人生会更加丰富多姿。
学会选择，人生会自信延绵千年。
学会选择，总有直挂云帆济沧海。
选择的议论文作文【六】
人，常常会仰望天空，把那些繁琐的事抛在空中，让命运代替自己做选择。其实，最后的选择还不是靠自己。这种人往往纠结于烦恼之中，他们相信命运才能让他们作出正确的选择。另一种人则选择相信自己，因为他们对前方道路充满信心。
曾看到这样一个故事：一对美国夫妇带儿子在罗马度假，当儿子在街道上欣赏美丽风景时，一辆汽车把儿子撞倒了，儿子在送往医院的过程中，失血过多死亡了。这对夫妇伤心欲绝。而这样一个时刻，美国夫妇不但不痛恨意大利人，还将儿子健康器官捐献给了意大利人。他们还说：“我的儿子会永远活在意大利。”
正是这对美国夫妇，让一位意大利女孩重见光明，让一位男孩拥有健康的心脏。是他们选择了这份宽容，并给予人们帮助，让别人前途无限光明，让别人的生活幸福美满。如果是你，丧失了你的亲人，在这样的情况下，你会选择宽容吗？我想，大多数人都会选择誓不罢休，让意大利人一世不得安宁。美国夫妇既已选择，他们就不会后悔。
选择坚持，永不放弃是一种值得我们学习的精神，如果爱迪生没有选择坚持，地球的夜晚将是一片暗黄。如果战士们没有选择坚持，我们便没有今天的幸福生活。如果科学家们没有选择坚持，我们便没有了科技的繁荣。生活中，我们要学会坚持。
但，并不是所有时候都要选择坚持。在古代，连年征战，百姓们过的都是什么样的日子？难道还要继续征战吗？难道他们听不到百姓痛苦的***吗？不！王昭君选择放弃锦衣玉食，换来了国家的安定。不止是她，陶渊明选择放弃富贵，换来宁静。苏东坡放弃了名利，换来了坦然的生活。这些都足以告诉我们，有时候，选择放弃也是一种美德。
人生的选择是多样的，每个人做出的选择也是不同的，但结果就是成于败。倘若你的选择让自己成功了，不要骄傲，还会有更多的事情等着你去选择，这些选择往往会更难把握。如果你的选择又一次成功了，你的收获会比之前更多。反之，带给你的伤害也更重。如果你的选择失败了，重新选择总会成功。
人生的选择就是这样，不要犹豫，相信自己，做出正确的选择。
选择的议论文作文【七】
人生从自己的哭声中开始，许多的也许已不再也许，海市蜃楼童话般的王国，落到了现实的土地上，我们没有选择的开始了人生的选择。
美与丑是造化对人的恩宠与戏弄，你我无法选择，其实青春美貌也只是娇艳一时，终归有人老珠黄，面目沧桑的一天，这是大自然无法抗拒的选择。而一个人的智慧不仅长青不老，而且会随着时间的流逝，沉淀日益流光溢彩。还有女人的温柔，就像美酒，时光愈久愈醇香。
生与死，愚昧与科学，胜利与失败，执着与淡泊，清贫与富有，每个人无时不面临着挑战，不面临着选择，每次摆在面前的的都是一份沉重的答卷和人格的写照。
世上有许多事没有选择：父母，出身，容貌，身材。但也还有许多的选择由你把握：人生的篇章，生活道路，固守已成的定局，这种戕害无异于慢性自***。
其实不是一切选择都无法补偿，不是一切痛苦都降临到弱者的头上，无可选择的，并非不可改变，该选择的，何必等到百分之百的把握？
诚然选择需要比较，选择需要时间，选择需要环境，选择更需要魄力与胆量，执着与勇气。
选择本身是一个过程，有是曲曲折折，坎坎坷坷，但却是通达成功的必由之路。选择的过程是山花烂漫前的精诚播种，娇儿诞生时刻骨铭心的阵痛。选择意味着完整，选择意味着和谐，选择意味着美满。
选择往往是双向的，社会在选择着你，你也在选择着社会。你选择了失败，也就选择了成功。你选择了不幸，也就选择了幸福。正如你选择了晨钟，同样也无法拒绝幕鼓。
选择意味着探索，探索意味着牺牲，花不总是烂漫，月不总是圆满。选择也不尽如人愿。不过花落花会开，月缺月会再圆。不属于你的不要太奢望，重要的不仅是红色的花和金色的果。既然选择了远方，便有风雨兼程。
选择的议论文作文【八】
人的一生中，选择决定道路，人生的道路决定命运。我们要学会选择，应该选择，必须选择。
周老师曾经对我们说过，如果可以到火星上去生活，但是一旦去了就永远不能再回来。她问我们：“你们是愿意去那生活还是继续在地球上生活?”我们沉思了一会儿，异口同声地说：“我们愿意在地球上生活。”虽外面的生活很精彩，很奇妙，火星上的一切的一切都是我们从未见过的，我很向往，也很憧憬，但是对于我来说，即使火星的生活再怎么好，但我们的地球只有一个。在那儿没有家人，没有朋友，只有自己孤单一人，所以在那儿应该是很冷清凄凉的。与其在那儿孤孤单单生活，还不如在地球上和同学家人一起快快乐乐地生活。所以，我的选择是在地球上继续生活下去。当我自己作出了这样的决定时，我很为自己骄傲。顿时，我感觉天更蓝了，草更绿了，风更柔了，我更成熟了……
当我学会了选择，我相信，我的人生之路一定会走得从容而自信!
