作文研究性课题【一】
内容是什么？2．通过这节课的
作文研究性课题【二】
．五、布置作业．
1．一种播种机的宽度是4米．用拖拉机牵引，每小时行5千米，可以播种多少公顷？
2．每人每天大约吃食盐6克．一个食堂有240人吃饭，一个月（按30天计算）大约需要食盐多少千克？
作文研究性课题【三】
您们好!
首先感谢各中心校领导对小学语文教研工作的大力支持，也很感激各课题组成员不顾严寒冒雨前来准时参加课题组会议，请各成员接受我的感谢并代为转告中心校领导我的谢意!
我们于2014年2月27日上午在教研室会议室召开了全区小学语文课题组成员会议，让我感到欣喜的是，大家参会热情高，听得专心，记得详细，这里我向大家的工作态度致敬!
各位都是中心校领导斟酌推选出来的业务骨干，年轻、能干、有创新精神、有教科研热情、有教育责任感，我从心底里很看重你们，也羡慕你们能博得领导的信任，有着你们一帮精英的披荆斩棘，我相信我们小学语文阅读教学研究的落实与推进一定能够很快看到起色!我们是一个团队，肩负着教师的荣誉与责任，寄托着社会与家长的期待与信任，所以我还希望我们能够再认真地对待我们的工作。
之所以要用书信的形式来传达我想说的话，那是我想与各位吐点肺腑之言。请理解在这里我不想再说一些堂皇的话来掩盖我们工作中的诸多敷衍。我阅读了16位教师的课题工作计划，我不隐瞒各位的是我的心情由喜悦渐渐地转成了沮丧直至最后的失落，其主要原因是：
1．我们有8份工作计划中关于本学期阅读教学活动安排的内容是相同的；有5份计划中关于学生阅读习惯与阅读水平现状的陈述是相同的；有3份计划的内容是各学科都可以用的通识语言，看不到语文阅读方面的考虑，特别是我们着力研究地小学生自主阅读能力培养的专题性；有8份计划内容的框架及分部分的标题都是相同的。
2．计划内容关于思想认识方面的多，而如何具体落实方面的措施少；关于面临现状的陈述多，而思考解决方案的思路少；关于思想认识上的套话多，而属于自己理性分析的语言少；关于活动安排的内容多，而能切实可行的少。
(为表示尊重，在这里我不一一列举具体校名及人名，也不摘抄我们活动安排中的明显漏洞，我希望各位明白，我很看重大家的研究工作
我知道我们有些教师刚开始接触课题研究，还不知道课题研究的工作路数以及为何要确定这样的研究方向，有的尽管也明确目的，但不知道该从哪些方面入手等，这些情况都是很正常的。在研究的过程中，学生的认识水平与存在问题会将你引向一个明晰的'研究方向，从开始的懵懂接受到渐渐地明确方向到自觉地研究策略，这些只是个过程的问题，我们需要时间更需要耐心让师生在学习与研究的过程中彼此成长。我们有信心也有理由相信我们会有一定的收效，只要我们用心想想学生在阅读中存在的种种问题，立足现状，是可以想出一些切实可行的有操作性的活动，与其坐在电脑前在网上搜索别人的东西，不如把适合我们自己的具体方案写出来。
不想说各位都是优秀教师是业务骨干，这些话放在这儿有点压抑。我想说各位都已为人父为人母，我们的言行就是我们孩子的教科书，注重培养学生良好的阅读习惯，教给学生阅读的方法与技巧，既是为了学生，也是为了我们自己成长中的孩子，不是很好的一举两得的事情吗？要珍惜你们抚养孩子的当下，别让我们的孩子离阅读太远!
请各位同仁原谅我的苛刻，我与各位说过，起步工作阶段，我可以不计较各位的语言组织，甚至逻辑结构，但我很在意内容的真假与措施是否得力可行，这是一个人对自己思想与能力的定位!
或许我们的思想目前还不能达到共识，这也只是个时间的问题，权作是一位知心朋友的心窝话吧!
祝大家工作顺利!生活愉快!
此致!
20XX年3月4日
作文研究性课题【四】
第一部分作为全书的纲领，指出了历史研究的内容与意义。在陈述了以前不少历史学家以国别史或地域史为研究领域所存在的一些弊端后，提出了一个更加广泛的新的研究单元：文明。为进行研究，提出了三种基本的.模式范畴：希腊、中国与犹太三种文明模式，希望以此来理解所有的文明，这种模式的选择基本是可以认可的。提到一个观点：文明的识别标准有一条就是一个社会中一些人脱离经济活动而存在。
第二部分开始尝试解释文明的起源。提出了挑战与应战这种模式作为文明诞生的条件，文明作为一种创造性的成果，在于人类成功地应对了外界的挑战，而不是如平常所理解的观念所说的环境是文明诞生的决定因素。挑战越大文明的发展越大。
第三部分解释文明的成长。提出将自决能力作为文明成长的评价标准，成长不在于取得了多大成绩，而在于文明处于一种动态稳定的发展过程中，创造性地应对了外界不断的挑战。而文明的停滞也是一种现象，原因就在于当一个文明成功应对了外部的挑战之后，却被牢牢地束缚在了某种环境中无法向前发展，无法提供更大的创造力与动力以促进文明的继续成长。
第四部分解释了文明的衰落。首先批评了以前的将决定论、宿命论等一些观点作为文明衰落的原因的解释。文明的衰退在于没有创造性地应对挑战，而是沉醉在对过往成功应战的崇拜中，丧失了创造力。一个社会中能够成功对挑战作出应战的永远只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的带领下应对挑战，这就有了机械性的模仿的存在。而当领导者失去了带领大众应付挑战的能力同时又不愿将领导权让给真正有创造性的人时，社会中的许多问题都会出现，文明就此进入衰退。对过往的崇拜有各自形式：对短暂的自我的崇拜、对一种制度的崇拜、对暂时性技术的崇拜、对胜利的崇拜。简而言之，崇拜是衰落的原因。
第五部分解释了文明的解体。文明的衰落并不必然会引起文明的解体，解体包含着两个过程：文明的衰落与文明的重生，有许多文明在衰落之后却仍然长久地维持着，并没有产生出新的文明，也就没有完成解体。在一个解体的文明中，群众失去了领导，必需独自应对挑战，大部分无法成功应对，对现实感到无能为力，无可奈何。此时内省的魔力会逐渐吸引他们，将失败归结为内心精神的控制失败，以此否认对外部世界的无奈感，为此他们会努力内省，最终让他们沉迷在对一种乌托邦的幻想中。但是这种处理方法终究是一种逃避现实的方法，也不是正确的处理方法。
第六部分分析了大一统国家的一些特点并预测了在以后建立大一统国家的可能性。大一统国家的建立并非是一种创造性的存在，而是一个四分五裂的社会重新整合的结果，是文明解体的表征，大一统国家的建立是一个国家统一其他国家的结果，战胜的原因是之前的分裂已经让整个世界分崩离析，无力再争。这样一个国家的建立是一种消极行为，他的目的其实就是维持整个国家的统一与稳定，为此他们会建立交通、语言、首都、文官制度等各种体制来保证其发展。这些体制的建立最终的受益者往往并不是统治者自身，而是宗教教会，不管是交通还是语言还是文官制度都促进了教会的发展，另外外部的蛮族也利用了这些便利条件，正是他们最终摧毁了大一统国家。大一统的国家毁灭的根本原因还是在于其内部对挑战的无能为力，暴力压制那些创造性的个体，最终被日益发展的外部蛮族所毁灭。在预测将来世界性的大一统国家的可能性时，作者认为是极有可能的，因为以前的统一都是以武力为依据，但是现在因为核武器的存在，完全的战争将毁掉整个世界，这绝对不是明智的选择。 第七部分分析了大一统宗教。如上一部分所述，教会是大一统国家的最大受益者，但是绝对不应据此认为宗教是大一统国家分裂的毒瘤。同时大一统的宗教也为下一个大一统国家的建立提供了精神力量，但是这也并不是说宗教是文明的蝶蛹，结论主张它是一个独立的社会形式。同时作者从人类精神需求的不可消灭性论证了宗教是不可能消失的，同时作者也认为宗教不是对幻象的回应，而是对实在的的回应。
第八部分对历史上处于英雄地位的那些蛮族进行了评价，大一统国家的毁灭并非蛮族的胜利，而是其自身的失败，这些蛮族的作用就是扫帚，许多大一统国家被蛮族所毁灭，但是从没看到某个蛮族能够承担起构建另一个文明社会的重任，这说明了蛮族的局限性。他们被尊为英雄，但实际上这只是一种幻象而非真实。
第九部分与第十部分分析了在历史上各种文明相互接触的一些结果并分析了造成这些结果的原因。这种接触分为两上部分：空间上的接触与时间上的接触。空间上的接触就是同一时代文明的接触与融合，而这能否成功有许多方面的因素，但是全套照搬与完全抵制都是造成恶果的原因，在现代信息时代文明的接触更加频繁，这些因素我们必须牢记。在时间上的接触则是指某些已经消失的文明在后来的某一时期再度出现，对这种现象作者认为这种文明复兴是不可能成功的，我们应该关注于现实问题，现实文明。而不尝试去复兴一个已经消亡的文明。
第十部分简单谈了一下为什么研究历史。好奇心是进行历史研究的前提，而历史学家与收藏家的最大区别在于面对历史资料，历史学家尝试去分析解读这些资料，而收藏家只是好奇于收藏，行动是历史学家的根本原则。
