国际文化相互交流作文【一】
最初的时候，老是和东争吵，我老是觉得东什么都不会，出门不知道牵着我的手;走在街上不知道帮我背着包儿，其实我知道男生在街上背着包儿挺难为情的，于是我买了一个男女通用的手提包;我心情不好的时候，不是来安慰，而是一句‘你又怎么了’。每到这个时候，心里面就有无数个想法，“这男的怎么这样啊?这不是和异性朋友走在路上的感觉吗?”女孩子真的挺矫情。
如此种种，有时候让我哭笑不得，这样的一个男孩子，我很多时候手足无措，前面那么长的路，他会不会一直什么都不会，一直不懂得迁就和理解别人呢?他不理解为什么出门要牵着女孩子的手，他不理解在街上为什么要帮女孩子背包儿，他也不理解女孩子为什么莫名的心情不好?我很承认女孩子很多时候很矫情，可是很多时候女孩子只是希望受到重视和关注。
后来，我们一起回家过年了，新年里杂七杂八的事儿窒息的让我喘不过气儿来，那个时候甚至产生了自我消失的念头，尽管在大家的眼里，我是个懂事并且万事都能够周全的孩子，可是新年里我也情不自禁的掉眼泪，那些杂乱的事儿就像雾霾的天空充满了各种各样的杂质，它无时无刻不刺激着你的神经和细胞。那个时候的东也是手足无措，我跟他讲了，我说你回你们家吧，这么多的.事儿我确实也无暇顾及于你，现在只会让你更加尴尬，老实说，我也不想牵连和拖累于他。
东语气凝重地说，“我是不会离开的，我知道我什么都不会，什么都做不好。我也不理解很多事儿，可是陪伴你是我应该做的，并且是在你最难过的时候……”我并没有强行他离开，一是我顾及不过来，二是我真的很感动。
新年里那些事儿一时间也解决不了，但是东一直在我的身边，从最初他看见这些事儿时候的沉默状态，慢慢地开始给我出主意，帮我分析问题，也帮助我解决问题。万事变化，东一直用行动在我身边告诉我说，我在你旁边，你什么都不用害怕。如果不是东的一直陪伴，我想我已经崩溃了。
还记得我们刚在一起的时候，一起吃饭，我要点一份蕃茄炒蛋，东说不要了吧，我天天吃番茄炒蛋，于是，我们真的没有吃蕃茄炒蛋;他第一次在家里给我做酸菜鱼，买的是我们平时炖汤喝的那种小鱼，鱼汤里面的菜切的只有平时我们切的四分之一大小，我当时第一反应是，这个怎么吃;还有第一次帮我洗衣服，衣服已经晾干了，才发现两条裤子都弄开，两件衣服完全没分开就洗了。
想想这样的东，想想那个出门不牵手，大街上不背包的的东，再想想那个一直陪伴在我身边帮我分析问题解决问题的东，我心里面恍然。是啊，可能他会一直不懂为什么出门要牵手，为什么大街上要帮我背包，为什么我的心情突然不好;可能，他会一直不懂为什么情人节要送玫瑰，女孩子为什么老是希望男朋友陪在身边;可是他会懂在我最痛苦的时候，陪伴我解决问题，
谢谢东让我明白了，那些表面的东西，永远敌不过在最痛苦的时候一路陪伴，一路陪伴，才是对爱最大的理解。
国际文化相互交流作文【二】
有一个博士分到一家研究所，成为学历最高的一个人。
有一天他到单位后面的小池塘去钓鱼，正好正副所长在他的一左一右，也在钓鱼。他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢?不一会儿，正所长放下钓竿，伸伸懒腰，蹭蹭蹭从水面上如飞地走到对面上厕所。博士眼睛睁得都快掉下来了：水上飘?不会吧?这可是一个池塘啊。正所长上完厕所回来的时候，同样也是蹭蹭蹭地从水上飘回来了。怎么回事?博士生又不好去问，自己是博士生哪!
过一阵，副所长也站起来，走几步，蹭蹭蹭地飘过水面上厕所。这下子博士更是差点昏倒：不会吧，到了一个江湖高手集中的地方?
博士生也内急了。这个池塘两边有围墙，要到对面厕所非得绕十分钟的路，而回单位上又太远，怎么办?博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，也起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。只听咚的一声，博士生栽到了水里。
两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问：“为什么你们可以走过去呢?”两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢”?
学历代表过去，只有学习力才能代表将来。尊重的人，才能少走弯路。一个好的团队，也应该是学习型的团队。
国际文化相互交流作文【三】
今天，我看了《独木桥》动画片。
动画片里有一条小河，小河上面有一座独木桥。独木桥上有很多小动物和人走过。有很多人和动物都相互谦让着过，但有一些就谁也不让谁。
有一头牛和另一头牛抢着过，一不小心就掉下河去了。一个拿着自行车的男的和一个拿着鸡的女的，因为谁都想先过，就吵了起来了。男的一死劲跺脚，独木桥就断了。结果他们都受到了惩罚。
这个动画片告诉我们小朋友：一定要相互谦让!
国际文化相互交流作文【四】
南开大学杨巨平和王坤霞的《〈厄立特里亚海航海记〉中的海上商路》认为埃及- 印度这段海路的开通事实上就是海上丝绸之路的先声，后来成为海上丝路的重要组成部分。其试图在前人研究基础上，依照《航海记》的记载，以“埃及- 东非”、“埃及- 阿拉伯- 印度”和直航印度的海路为线索，对公元1 世纪红海- 西北印度洋段的商贸路线及其物品流通进行一番考察。
西南大学历史文化学院徐松岩和赵青青的《从“海上同盟”到“海上帝国”公元前5 世纪雅典对外扩张与东地中海国际关系探略》细述了雅典帝国的形成和瓦解历史，提出雅典帝国的形成和瓦解对公元前5 世纪东地中海地区的国际关系产生了重大影响。河南大学犹太—以色列研究中心陈思伟的《古典时代雅典海事贷款抵押制度述论》论述了古典时代雅典海事贷款抵押制度的内容和特点，提出古典时代雅典海事贷款具备了现代信贷的某些基本特征，在经济思想发展史中具有重要地位。滨州学院邢培顺的《从地志作品看孙吴对南海地区的探索和开发》从地志角度阐述了三国时期孙吴政权开发和探索南海和东南沿海的情况，认为尽管这些地志大都散佚，但从今仅存的作品仍可窥见中国与南洋诸岛国之间的增进相互认识和了解，加强了二者联系的过程。
泉州海外交通史博物馆陈少丰的《宋代海南岛“市舶”考辨》对宋代海南岛征收的海外贸易税和征收机构进行分析，指出从市场、体制、航运等因素看，宋代海南岛设立市舶机构的条件还不成熟，因此，宋代海南岛并未设立市舶机构。中国航海博物馆沈洋和顾宇辉的《中法两国在海上丝绸之路中的贸易与文化互动———以法国商船“海后”号两航广州为线索》以17、18 世纪法国儒尔丹公司商船“海后”号两航广州为线索，考察和分析了“海后”号两航广州的缘由与经过、18 世纪法国上流社会产生“中国热”的原因以及清帝国与路易十四法国在古代海上丝绸之路中的经贸往来、宗教与文化互动情况。
泰山学院历史与社会发展学院周绍华的《古代山东地方对外贸易述略》指出古代山东因其特殊的地理位置，北通朝鲜，东望日本，南下吴越，对外贸易交往历史悠久，大致分为朝贡贸易和民间贸易两种形式，贸易的对象、物品、路线、港口等随着历史、交通以及各个朝代贸易政策、政治形势的变化而发生变化。
泉州师范学院图书馆馆长苏黎明的《祖宗崇拜与闽南文化外播》认为闽南人甚为浓烈的祖宗崇拜，不仅深深影响着一代又一代闽南人，且随着历史上闽南人大批外迁而被带到他乡异域，尤其是台湾和东南亚，既促进了闽南文化乃至中华传统文化向外传播，亦对闽南外迁宗亲社会生活及与祖地的关系产生了深远的积极影响。新泰民间文艺家协会主席马东盈的《蝴蝶是怎样起飞的海丝文化脉动中的梁祝爱情传说之演进》通过研究梁祝爱情传说的主题演进轨迹，提出梁祝爱情传说的起源与演变，契合了海丝文化的脉动。西北师范大学历史文化学院刘永胜的《杨崖湾古城与丝绸之路东段北线的关系探究》通过查阅相关文献史料推断得出杨崖湾古城是西汉、东汉时期的一座驿城，处于丝绸之路东段北线的重要节点上。
同时还考证证明了从媪围城到鸇阴城、杨崖湾古城、甘盐池、西安州、峡口、高平之间存在着一条丝绸之路。山东大学历史文化学院付晓青的《漫谈唐代丝绸之路上的葡萄酒》以唐朝近三百年来的兴衰历史，探讨丝绸之路中葡萄酒在这段历史时期从西域到中土的引入、传播、普及乃至衰落的过程。曹建刚、崔缨、杨启勤、金坡、张春慧、马东盈、李蕊蕊、郑彤、赵伟、张惠萍和吴春浩等也从不同视角探讨了海上丝绸之路的历史意义和影响。
建设21 世纪海上丝绸之路是一个增进世界人民福祉的伟大工程，同时也是一项充满困难与挑战的艰巨任务，需要各界人士集思广益、出谋划策，共同为建设21 世纪海上丝绸之路贡献力量。甘肃省社会科学院许尔君的《海上丝绸之路的历史、现实与未来》回顾了海上丝绸之路的历史，分析了建设21 世纪海上丝绸之路的现实必然，并对我国海上丝绸之路的发展路径进行了探讨。滨州学院孙子研究院孙远方和马晓菲的《海上丝绸之路的历史、现实与未来》指出作为海洋交通大动脉的“海上丝绸之路”，历经长期发展，形成自身特点，在中国和世界历史上具有特殊重要地位，其发展特点和兴衰，值得借鉴。
“海上丝绸之路“建设，既要结合历史，又要立足现实，面向国内和世界，通盘规划，针对具体问题，逐步解决，稳步推进，未来将其建设成一条促进沿线国家共同发展、互惠互利的国际大动脉。南京农业大学工学院曹瑞冬的《中国开放新“丝”路论亚太梦想与中国梦想》尝试从“一带一路”视角出发，深入探索亚太梦想的内涵，详细研究中国梦与亚太梦的联系与价值，进而找寻出中国开放的新思路。
山东大学马克思主义学院博士李聪的《“海上丝绸之路”与人类命运共同体的建构》提出从战略意义上看，“海上丝绸之路”是在扬弃传统“天下”观念的基础上，规避传统“帝国”体系和近代以来的“国族”建构，意欲在全球化时代以更宏大、高远的格局构建一种“人类命运共同体”。“海上丝绸之路”战略的展开，昭示着一个以“人类命运共同体”为价值诉求的崭新的“文明型”国家正在形成。泰山学院历史文化学院孙明杰的《“一带一路”战略赋予政府职能转变新内涵》论述了政府在“一带一路”战略推进中应处理好的主要关系以及政府改革中出现的'问题，及政府职能转变的新内涵，以期对政府在推进“一带一路”战略中更好发挥作用提供借鉴。福建社会科学院陆芸的《海上丝绸之路与移民兼论中国历代政府对中外移民的管理》讨论了海上丝绸之路与移民关系，指出海上丝绸之路不仅是古代中国与外国交通贸易的海上通道和文化交流的桥梁，也是一条移民之路。
总体来说，中国历代政府不鼓励、不支持中国人移民海外，但对于外来移民持较开放的态度。福建省闽南文化发展基金会副会长陈耕的《关于海丝学学科建设的思考》提出“一带一路”的宏伟愿景与行动，催生了海丝文化研究的热潮，一门具有独特而又宏达的研究对象，多学科综合的海丝学，正在孕育之中。除了各自学科展开的海丝研究，学界应该更多地关注海丝学学科理论的建设，思考海丝学的概念、范畴、研究方法和学科标准。中国社会科学院世界历史研究所邢媛媛的《欧亚经济联盟和“丝绸之路经济带”: 欧亚一体化方案比较分析》认为欧亚经济联盟与“丝绸之路”的结合意味着投射在欧亚地缘政治空间中的俄中双方方案的竞争。
随着全球一体化进程，迫于地缘政治压力，受到丝绸之路经济带带动的欧亚一体化方案的发展对于中国来说是在全球范围内与美国就欧洲与亚洲市场展开的多级战略竞争。福建省龙海市博物馆馆长郑云《保护“海丝”遗址，挖掘文物资源古月港的抢救保护与开发利用刻不容缓》阐述了古月港的兴衰和历史意义，指出有效保护、适度开发、合理利用、科学规划古月港遗址，有助于推动“海西建设”和对外经济文化交流。泉州学研究所林丽珍的《泉州海丝文化建设探析》从文化研究的角度提出新形势下整合发挥泉州特有的海丝文化资源和优势，服务和推动“海丝先行区”建设，推进“海丝先行区”建设，应该传承和弘扬泉州优秀的人文精神特质，重视和加强文化交流与学术研究，加快发展海丝文化旅游和文化创意产业，建立健全经贸文化联动发展机制。
泉州师范学院杨诗源的《21 世纪海上丝绸之路经济带: 泉州的布局与发展战略》基于打造21 世纪海上丝绸之路经济带的视角，探讨了泉州空间和产业布局，及未来融入海上丝绸之路经济带建设的发展战略，希冀能为21 世纪海上丝绸之路经济带发展战略的研究提供一定的参考依据。中国闽台缘博物馆研究部黄晖菲的《试论“社区型生态博物馆”在海丝文化遗产保护与传承中的可行性》分析和探讨了建立新的博物馆类型生态博物馆与社区博物馆保护海丝文化遗产的可行性。
泉州师范学院陈彬强的《海上丝绸之路文献资源保障体系建设》从系统梳理文献脉络、建立联合采购机制、共建共享信息资源等三个方面，提出了建设海上丝绸之路文献资源保障体系的措施。泉州师范学院周静芝和许旭红的《海上丝绸之路背景下德化陶瓷产业之发展研究》在海上丝绸之路背景下对德化陶瓷产业发展现状进行分析，并提出在外贸未来发展上德化县应紧抓“一带一路”方针、加快转型，迈向文化瓷都之路、开拓新市场等建议。
闽台两地一水之隔，通过海路一直保持着紧密的联系，拥有着深厚的历史渊源，地缘相近、血缘相亲、文缘相承、商缘相连和法缘相循。二者都是海上丝绸之路的重要枢纽，在共建建设21 世纪海上丝绸之路上大有可为。龙海市市社科联主席江智猛的《论明代漳州月港海外贸易对台湾开发的影响及其在海丝建设中的作用》指出由于明朝初期实行的“海禁”政策，漳州月港在特殊情况下快速兴起。月港贸易繁荣促进台湾开发与进步，对台湾人口迁徙、土地开发、农业生产、经济贸易、文化习俗、航海运输等诸多方面影响巨大，真实记录两岸同胞血脉相连的历史。
大陆与台湾共建“21 世纪海上丝绸之路”将为漳台两地交流合作提供新的动力，注入新的活力。福建社会科学院现代台湾研究所刘凌斌的《“海丝”战略背景下深化闽台文化交流研究》认为当前两岸关系处在新的重要节点上，福建应继续发挥对台“先行先试”的政策优势，牢牢把握国家加快推进“海丝”战略的历史机遇，不断完善与创新交流机制，提升交流层次与实效，搭建文化交流新载体，加大文化产业合作力度，努力开拓闽台文化交流的新局面，为促进闽台深度融合与两岸关系和平发展，助推21 世纪海上丝绸之路核心区建设作出贡献。泉州师范学院文学与传播学院王伟的《“跨文化体系”与“跨体系文化”“闽南海丝文化圈”与台湾布袋戏的创新发展》从历时性传播与共时性交往两个维度系统勘探闽台布袋戏的历史传承、发展现状与未来走向，进而在“闽南海丝文化圈”的分析框架下阐释其在全球本土化语境中的“不变之质”与“变化之象”。
提出在推动“新海丝人文交流”的时代情境中，闽台布袋戏与时俱进、跨界传播的成功经验，或许能够为两岸共同探索传统地方戏曲的现代转型与走向世界提供参照。闽江师范高等专科学校潘荣阳的《台湾高甲戏衰败与社会变迁》对比了高甲戏在闽台两地命运的巨大反差，从台湾社会变迁和戏曲艺术规律两个层面入手，剖析台湾高甲戏灭绝的复杂根源。泉州师范学院文学与传播学院翟勇的《“文章草昧开初祖，天地崎岖老寓公”沈光文台湾文学史地位再思考》结合接受美学理论，重新审视了沈光文在台湾文学史上的地位，指出台湾文学的源头应该是徐孚远、沈光文、王忠孝、郑经等一批人，而非沈光文一个。
本次论坛由中国社会科学院文化研究中心闽南文化研究基地( 泉州师院 、福建省闽南文化发展基金会、泰山学院联合主办，泰山学院历史与社会发展学院承办。山东地处“一带一路”两大战略的交汇处，是我国古代对外贸易的重要货源地，也是古代北方对外交往的重要门户和“海上丝绸之路”的重要发源地，在丝绸之路的起源和发展过程中占有重要位置，泰山学院承办第二届海丝文化国际青年学者联盟论坛可谓适逢其会。泰安市副市长成丽，泰山学院院长秦梦华、副院长殷敏，中国社会科学院文化研究中心闽南文化研究基地( 泉州师院 主任林华东，福建省闽南文化发展基金会副会长陈耕等领导出席了会议。
研讨会上与会学者提出了许多新颖的观点，展开了热烈讨论，取得了重要学术成果，加深了彼此的了解，为未来的交流合作打下了坚实的基础。此外，在本次会议上泰山学院作为新成员正式加入“海丝文化国际青年学者联盟论坛”。
国际文化相互交流作文【五】
只见她（不宜说明）转身就走，头也不回地走了，被无视的我再也忍不住了“绝交！哼”心想：嘿嘿，这下你一定会求我不要绝交的，我看你道不道歉。
“绝交就绝交，谁怕谁啊。who怕who ”他做了个鬼脸，趾高气扬地抛下了这样一句话。
大家一定还不知道发生了什么吧，告诉你们，她是我的同学，今天中午我正在写作业，她突然就用书打我，这才引起了这场女生对女生之间的纷争啊！！！
我的心不禁凉了半截，我和他在日常生活中是最最要好的同学，在学校里，她总是最关心我的，为什么她会说这样的话呢？我的脸一下子变得没那么有气势，而是非常可怜，忧伤。她目睹到了这场面，也不禁停下了纷争，丢下一句“明天再说”就回到座位上了。后来一整个下午我都在想这件令人难以理解的事情。就是想不通为什么他会这么不通情达理，但是在傍晚的'走廊上我亲眼亲耳看到也听到了答案，并不是我想的那样。
“喂喂，你有没有看到一班的戴卓佳，她今天又在打男生了，她有什么资格打他们啊！”一位穿着裤裙，短头发的女生在和另一位穿着牛仔裤，长头发，胖胖的女生说悄悄话。
“是啊，她自己的成绩也不好吧，总是替女生强出头，有什么用啊。小心到头来被别人欺负。呵呵。”胖胖的女生看来也很有兴趣聊这个话题。
“一边聊天一边说别人的坏话，是不是不太好啊，小姐们。”他背着粉红色的书包，双手插在裤袋里，显得很耍帅，他用冷淡的，有点酷酷的声音，警告她们。
“啊……是，是，是啊”那两个女生显然是被吓到了，说话都语无伦次了。脸刷的一下红了起来，原来她们也会不好意思的。
她的嘴角微微翘起了，转身就想走“你为什么要护着她呢，你是她的谁啊?”胖女生在无意之中问了她。
“这不是护着她，而是作为她的同学对她的关心，懂吗？再见，哦，对了这件事不要让她知道。”她很泰然的回答了她们。
我恍然大悟，是啊，同学之间的关心，中午的事看在这件事情的份上就算了吧，关心啊，是你救了迷失的我啊，谢谢。喂，我和你一起回家。”
“啊，你不生我气了啊？”她疑惑不解。
“不生了，我们做回好朋友吧，要互相关心的，呵呵。”我笑眯眯地说。
同学之间要相互关心啊，有时候他会惹你生气，但是你也要忍忍啊。你要细心观察他是不是很关心你的。
国际文化相互交流作文【六】
要学会谦让，谦让是一种魅力，更是一种豁达的胸襟。谦让是苏东坡“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马”的从容;谦让是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的超然;谦让是杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的感慨。雄鹰学会谦让狂风骤雨，才能使它展翅高空。我们学会谦让，胸襟会变得更加宽广。
要学会谦让，谦让是一种修养。纵观三国，一个英雄辈出的年代，一段扑朔迷离的历史。但又有多少英雄豪杰倒在嫉妒的血泊中?周瑜，一代能才。因为心胸狭窄，不能容人，导致自己吐血而死，时年三十六岁。公瑾死前还仰声长叹：“既生瑜，何生亮!”我想，如果当时周公瑾知道谦让，与孔明共同伐魏，恐怕三国的历史将要重写。
要学会谦让，谦让是一种品质。我们在学会谦让别人的同时，更要学会谦让自己，谦让人生。面对于生命的挫折，我们要学会谦让，必要时，我们更要感激它。不经历风雨怎能见彩虹。不要因为挫折而失去了对生命的热情，不要因为挫折而失去了活下来的勇气。学会谦让，它将成为我们走向成功的风帆。太史公对于生命的谦让，完成了被称之为“史家之绝唱，无韵之离***”的《史记》，贝多芬对于生命的谦让，使之完成了举世瞩目的“命运交响曲”，奥斯特洛夫斯基对于生命的谦让，完成了着作《钢铁是怎样炼成的》。
谦让生命，谦让自然。正是因为有了它，才有“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的赞叹;才有“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”的感慨;才有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮丽。
我们要学会谦让。谦让不是一叶扁舟，随波逐流;谦让不是一叶浮萍，飘摇不定;谦让不是一束昙花，转瞬即逝。谦让是永恒的，正是因为这样，世间才充满着和谐。
国际文化相互交流作文【七】
有一天，佛陀对比丘们开示：“很久以前，在阿练若池水边有两只大雁，它们和乌龟是好朋友，一起在池边生活，互相照顾。过了一些时日，每天赖以维生的池水渐渐干涸，于是大雁告诉乌龟：‘这个池水干枯后，我们的生命会受到很大的威胁，所以不能在这里等死。我想到一个好方法，你可以咬住一根树枝，然后我们两个各衔住树枝的一端，这样就可以带你飞到有水源的地方，我们又可以一起快乐地生活。可是，有一件事你一定要记得，当你咬着树枝时，不论遇到任何事，千万不能开口哦!’于是大雁和乌龟一起咬着树枝出发了。”
“当他们经过村落时，刚好有许多正在游玩的小孩，抬头看到在空中的.大雁及乌龟，觉得新奇又有趣，便大笑说：‘快来看!有两只雁衔着树枝，带着一只咬着树枝的乌龟在空中飞。’乌龟看到这么多小孩在取笑它，生气地对孩子们说：‘关你们什么事!’大雁听到乌龟的声音，心中一惊!果然，失去树枝依靠的乌龟，迅速地掉落，活活摔死了。”
佛陀提示大众：“人的嘴巴里好似有柄利斧，常常引来***身之祸。应毁诋的反而称誉，应称誉反而毁谤，这都会使自身遭受祸殃，始终无法得到真正的快乐。这只生气的乌龟就是提婆达多，过去由于起嗔心对孩子大吼，落地而死。即使到了今生，依旧嗔骂如来，因而堕大地狱。”(典故摘自《法苑珠林》卷八十二
省思：《佛遗教经》云：“能行忍者，乃可名为有力大人。”人生面对任何境界都要忍下来，能忍自安。现今社会，人与人相互依存，众缘和合才能成就所有的事，所以对每一个人都要心存感恩。《憨山大师劝世文》言：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。”时时坚住正念，面对各种不同的境界，心不随境转，将和谐的心带到家庭、职场，就能影响周遭的人，所处的地方就是一片清净之地。
