从 仰视世界 到 平视世界作文【一】
当我醒来时，发现自己在一个美丽的.公园了。这个公园绿树如荫，花香扑鼻非常美丽。这时我看见一位工作人员在扫地我走过去问：请问这是哪里？那为工作人员没有回答，我又问了好几次他也没回答，连头也没转过来。我走到他身前，惊讶的发现这是一个做得跟人差不多一样的机器人。我环顾四周发现公园后面是一些奇模怪样的建筑。忽然，来了一个高大的人说要到我参观一下这个城市。
走出公园来到马路边，各式各样的悬浮汽车飞速驶过，街上机器人跟人一样也在街上买卖东西，对这个城市我感到非常奇妙。
走进一栋10层高的大楼，可是在电梯上写着有100层楼，我非常不解就去问叔叔。叔叔告诉我这里的房子都采用了空间压缩的科技，从外面看只是10层楼，可是里面就是100层，这样就解决了因人口增多的问题了。
叔叔还要带我去图书馆参观。来到图书馆里面一个人也没有，而且一本书也没有，我问叔叔是不是走错了，叔叔说没有走错。可里面一本书也没有怎么是图书馆呢？接着叔叔拿来了一个光盘，我疑惑不解，叔叔说这些光盘就是书。原来图书馆里的书都存到了光盘里，一个光盘大约能存30万页的书，这样既节约了空间又不会放错了地方，要看时只要用阅读器就能看了，要复制时随时都能复制出来，非常方便。
叔叔带我参观了很多地方我学到了很多知识，最后在一间旅馆睡着了。当我再睁开眼睛时发现自己原来在桌上睡着了，那只是一个梦。虽然只是一个梦但我还是学到了很多知识。
从 仰视世界 到 平视世界作文【二】
放学后，我回家
我想我应该换一件衣服。我飞快的跑到卖衣服的地方。卖衣服的老板说：“你这小孩子，你要买什么?”我说：“我想买一件衣服。”老板说：“你有钱吗?”我说：“有呀”我把钱拿出来给他看。老板说：“这是什么钱，是纸吗?去去没钱买什么衣服。”我垂头丧气的走了。
我灵机一动想到了当铺。我飞快的跑到当铺的门口。老板大摇大摆的走来。说：“你要换什么东西?”我说“我用我的衣服换你的衣服。”老板说：“你这是什么衣服?我才不换了。”老板说：“看你想的份上我就把衣服送给你吧!”晚上了我找了一个地方睡觉。醒来了我还拿着一支笔。我想原来是做了一个场梦!
从 仰视世界 到 平视世界作文【三】
1、他穿着白衬衫，外头在套上一件灰色的工作罩袍，硬梆梆的\'两撇小胡须下方是象牙色的牙齿，而他开心果形状的绿褐色双，要比他添染上智慧斑点的褐色皮肤来的明亮多了。
2、太阳隐没在群山之间，天空变成紫色。
3、让我一个人独自待在冰冷、黑暗、没有感情的公寓里。
4、这些会令人想起过去的家具，那并不是一段美好的过去，而是一段老旧的回忆，就像一支会发出过时老人味的粗麻布扫把。
5、她让我想到隔壁邻居的母猫，一只漂亮的小母猫──喜欢跑到阳台，在阳光下伸懒腰，生活、呼吸、眨眨眼睛彷佛就只为了引起别人的赞叹。
看完这本书，令我很感动。少年摩摩是一个偷窃、召妓的男孩，但他在认识伊博罕先生后，竟完全的改变了！！他在伊博罕先生的照顾下，感觉到了温暖，还与伊博罕先生进行了一趟改变一生的旅行。我觉得伊博罕先生真厉害，已经到了生命的尽头，还是坚持着要以快乐、开心的心情活下去，直到最后一秒钟……就是这个地方，让我几乎快掉下眼泪了！
看完这本书，我觉得人的生命可以是坚强的，所以我们更应该好好努力，不应该被一点点挫折就被击败了，跌倒了，要赶快站起来，面向阳光，继续前进。人是有无限可能的！
从 仰视世界 到 平视世界作文【四】
星期天的下午两点，妈吗带我去了海底世界，
一到海底世界的大厅里面，我就看到了许许多多的鱼，有大鲨鱼、护士鲨、大白鲨，海龟、章鱼、乌贼，还有一种鱼，形状象一片叶子一样漂浮在水中，我还看见了海豚和海狮，还看见了许多身有小斑纹的小鱼，还有七色鱼......
我先去看了大海龟，大海龟在水中游来游去的，可爱极了!工作人员在大海龟的背上坐着，像在大海中骑马一样，我然后又去看了海马，那些海马可爱极了!快快活活的在水中游来游去，还把那些黑色的东西吐在别的鱼身上，别的鱼的头上都黑了。连水都变黑了。
接下来我去看了章鱼，章鱼的八角触角不停的在动，还像海马一样把那些黑的东西都吐在别的鱼身上，水也一样变黑了。
最好看的要算大白鲨了。大白鲨看着我们直流口水，但它根本不吃别的鱼，就更不去吃那些工作人员，而且它们相处的很好......
最后我就去看表演，因为我去晚了，所以我只看了一点就是海狮走路，只见工作人员走一步，海狮也跟着走一下，就看完了。
因为天黑了，我才依依不舍的离开了海底世界。
从 仰视世界 到 平视世界作文【五】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的\'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
