以追梦为话题的作文提纲【一】
我们，是怀着梦的少年，我们骨子里淌着永不服输的倔强。在大人们的眼中，我们是朝阳，是希望，在老师眼中，我们是一群可爱的孩子们，是朵朵鲜花。
然而，迷茫的是我们，我们正处于人生一个最迷茫，最无助的时刻。我们不知道未来会怎样，我们还带着孩子的稚气，我们对未来一无所知，只是靠着骨子里的倔强，一味的向前冲。跌倒了再爬起来，受伤了再微笑，这便是追梦吧，向着未来那一无所知的梦前进。
因为我们的代词是倔强，所以即使受伤，我们也毫不畏惧，因为我们的血液叫倔强，所以即使再苦再累，我们也会坚持，我想初三也是的吧，带着最初的梦想向更远的地方奔去，洒下的汗水，为了实现更远大的梦，我们在追梦途中即使有困难，我们也会笑着接受，然后用微笑来代替受过的伤痛。
初三，我们的迷途，我们的梦旅，我们在这里开启我们的追梦之旅，我们在这里接受成长的洗礼。在追梦旅途里，我们会被孤立，会受到嘲讽，不过那只会成为我们坚强的`理由，成功的借口。
我们带着我们的梦想，踏上追梦的旅途。我们终将实现我们的梦想，为我们的追梦旅图画上句号，当然，前提是我们得努力、坚强，永不退缩的坚持走完这条追梦之旅，那时我们将会诠释一个最美好、最成功的人生。追梦，前方就是努力，不要胆怯、不要懦弱，你就是你自己先要成为的。
——后记
以追梦为话题的作文提纲【二】
爱，能够博得人心；陪伴，能够换来开心。而这一切都将是美好的相逢！拥有一个事物并非是永远的拥有！因为心中相信，终究会有一天会消失！这个消失不是因为别人，而是自己的不珍惜形成的结果！同样的，梦想的出现，则会是心的触动！追梦少年更多的是阳光少年，因为他们的乐观，因为他们的初心不变！相信，有梦想才是最好的，但却只能称之为是空想。因为没有了动力，因为没有了奋斗！相信，追梦追的不止是梦，还有理想的开始！愿自己做到真正的有梦少年！唯有这样，才能有更好的成功！愿我们得到自己想要的一切，不要总是事与愿违！
梦想
也许生活的可歌可泣就是此时吧！梦想的出发点将会不断的拥有！梦想的触动就在现在，不要把梦想总是当作是这生活中的空想！因为所有的空想都将会是不值得的！梦想的出发点将会点亮整个世界。而我们又总是那么的闪闪发光。希望的长存总是那么的渺小。但是这生活却又同样依旧。做好现在的一切，才是最重要的！希望梦想长存，我们依旧如初！抓住这生活的开端，相信，未来的明天会更加的精彩！患得患失那就就此别过。学不会优秀，那就试着努力！去寻找此时最好的自己。今天的一切都将会是最好的！坦然面对，生活的精彩总会出现在你的眼前！
乐观
其实，生活很难，而我们每天又同样的艰辛！也许唯有这样的结果，才能算是成功的我们！梦想的开端则是心的触动。只希望我们不要总是事与愿违。坦然乐观，积极面对！现在拥有的一切将会是成功的动力！而我们又总是幻想这美好的未来。但是你是否努力，做到了现在？所有的未来都在于你，只是你的态度，只是你的行动！也许成功离我们很近，也许迈出一步就是所谓的人生之路！而这一步你是否真正的开始了吗？乐观一点，积极一点，都将会是最幸福的！
或许，生活就是这样的卑微，但是结果永远都是最美好的！平凡的人生之路，平凡的生活都需要艰苦奋斗！那就学会做好现在，也许现在努力一点，认真一点，未来之路才会更加的充满幸福！生活就是如此，那就更要珍惜现在的一切，因为所有的拥有都将会是值得的！牢记使命，把握青春，命运之化将会在此时所绽放！追梦依旧，幸福美满！
做追梦少年，做阳光少年，青春永伴，岁月长流！
以追梦为话题的作文提纲【三】
大概在这一年龄段之中，几乎每个人都会有梦想了吧。也更有许多人早已开始追逐自己梦想，并且为之奋斗了。当然，还仍有不少人仍然浑然不觉。我自然是已经有梦想了，但是，我这种梦想，似乎有别于他人所想的梦想吧。
在喧闹嘈杂的社会中，人们都拥有各自的梦想。有远大或渺小，有浅陋或宏伟，有高尚或庸俗。我想如今许多人的梦想更是偏向于能找一个好工作，赚大钱之类的。而我的梦想，只是希望能从事自己喜欢的职业，安稳生活，每天活得充实，知道自己想要什么，不想要什么，能够随时从容不迫，不被任何事情所束缚，以我自己的方式、自己的节奏活在当下，在当今世界活的安然，淡定。
我想肯定有许多人想这种梦想不实际，也没什么好追求的，亦或是认为我正值青葱岁月之时，已经失去了我本该有的活力。但是我不这么认为，现如今有太多这样的人：他们四处奔波，却不知为何奔波：他们拼命奋斗，却终日不知为何奋斗。整天忙忙碌碌，疲惫不堪。更有一群人，他们追名逐利，未能达到自己的目的，滥用他人的信任，不择手段，任凭污秽沾染自己的双手，他们不顾他人感受，不懂得将心比心，整日为所欲为。而我认为，一直清醒地知道自己想要的`和不想要的，远比这类人好得多。我跟愿意以我自己的一种方式，放慢自己的脚步，按照着我的这种梦想，安然追梦。
诚然，尽管是以我的方式活下去，也不免被世间的事物所影响。也不得不承认，在这残酷的社会中，一味按照自己所想的去做是不现实的。在这个大环境下，是社会推着你走，而非你推着社会走。我想肯定有很多人，朝气蓬勃，都曾在心中默许，想要改变着这世界。但是，可能在你改变这个世界之前，可能这个世界早已改变了你。因而，我不会被世间外物的那种诱惑所影响。我会秉持着最初的梦想，一颗从容的心，以一种坚毅的态度，毅然追梦。
当然，不论是实现什么梦想，最基本的也还是要先学习知识。但我认为学习未必非要得第一，只要保持中上即可。那些人，整天在外补课，熬夜学习，用痛苦掩盖了原是人生中最美好的一段旅程，可能他们在步入社会之前，早已失去了精力，也失去了那些追逐梦想的精力。人活着，不要背着太多的包袱，尽力而为足矣。如果要说学习的目的，我更愿意把学习看作是未来人生路上的一段磨练，亦或是热身。想必许多人都心知肚明，现在学习的知识将来未必都能用得上，但是在这段过程中，苦其心志，劳其筋骨，比能使自己性格坚毅，这也更有助于以后追梦。
我想我这个梦想，平凡却难以达成，可能以后也未必可以如愿。但是，我会永葆这一份悠然从容的心境，坚韧毅然的态度，不断向梦想靠近。也许会有一天，上天会眷顾你；也许有一天，蓦然回首，你已超越万人，在人之巅。
我会将此铭记在心。保持这种心态，追梦。
以追梦为话题的作文提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
以追梦为话题的作文提纲【五】
或许，许多人会感动于小说第一页的一句话——"哈桑从未拒绝我任何事情。"
听上去，这是多么忠诚的爱。
然而，当我读到这句话时，却痛苦起来，我讨厌这个句子，以及这个句子中对哈桑这种情感的赞誉。
因为，这让我想起最近常在我脑海盘旋的一个词汇——爱的炮灰。有时，我们会甘愿做一个人的炮灰，觉得那样才有爱一个人的感觉；有时，我们会要求别人做自己的炮灰，以此来证明这个人的确爱自己。
当阿米尔，抑或作者在怀念"哈桑从未拒绝我任何事情"时，其实就是在渴望哈桑做自己的炮灰。
阿米尔少年时的确有这样的渴望，他和哈桑有过以下一段对话：
"我（哈桑）宁愿吃泥巴也不骗你。"
"真的吗？你会那样做？"
"做什么？"
"如果我让你吃泥巴，你会吃吗？"
"如果你要求，我会的。不过我怀疑，你是否会让我这么做。你会吗，阿米尔少爷？"
哈桑的反问令阿米尔尴尬，他宁愿自己没有质疑哈桑的忠诚。然而，哈桑不久后还是做了炮灰。
那是阿米尔12岁哈桑11岁时，他们参加喀布尔的风筝大赛，这个大赛比的不是谁的风筝飞得更高更漂亮，而是比谁的风筝能摧毁别人的风筝，最后的唯一幸存者便是胜利者，但这不是最大的荣耀，最大的荣耀是要追到最后一个被割断的风筝。
这一次，阿米尔的风筝是最后的幸存者，而哈桑也追到了最后一个被割断的蓝风筝。阿米尔无比渴望得到这个风筝，因为他最大的愿望是得到父亲的爱，他认为这个蓝风筝是他打开父亲心扉的一把钥匙。
哈桑知道阿米尔的愿望，为了捍卫这个蓝风筝，他付出了惨重的代价——被也想得到这个蓝风筝的坏小子阿塞夫和他的党羽侮辱，这是阿富汗男人最大的羞辱。这时，阿米尔就躲在旁边观看，孱弱的他没胆量阻止阿塞夫的暴行，也不情愿跳出来让哈桑把那个蓝风筝让给阿塞夫。
于是，哈桑就沦为了阿米尔的炮灰，他付出了鲜血、创伤和荣誉，而换取的只是阿米尔与爸爸亲近的愿望得以实现。
阿米尔明白自己的心理，他知道胆量是一个问题，但更大的问题是，他的确在想：为了赢回爸爸，也许哈桑是必须付出的代价，是我必须宰割的羔羊。
哈桑知道，阿米尔看到了他被凌辱而未伸出援手，但他还是选择一如既往对阿米尔奉献他自己。
所以，当阿米尔栽赃哈桑，造成哈桑偷了他的财物的假象时，他捍卫了阿米尔的荣誉，对阿米尔的爸爸说，这是他***。
他生命的最后一刻仍是在做阿米尔的炮灰。当时，他被拉辛汗叫回来一起照料阿米尔的豪宅，但塔利班官员看中了这栋豪宅，并要哈桑搬出去，哈桑极力反对，结果他和妻子被塔利班枪***。
做阿米尔的炮灰，这主要还是哈桑自己的选择。
对此，我的理解是，我们爱一个人，多是爱自己在这个人身上的付出。如果自己在这个人身上的付出越多，我们对这个人就越在乎，最终会达到这样一个境界——"我甘愿为他去死".
或许，喜爱《追风筝的人》的一些读者会对我这种分析感到愤怒，觉得我并不理解这样一种伟大的情感，但通过哈桑的儿子索拉博的言语，我们会看到，导致这种奉献的一个重要原因，是深深的恐惧。
哈桑为什么甘愿去做炮灰？
当知道了哈桑是自己的弟弟后，阿米尔去了喀布尔，从已成为塔利班官员的阿塞夫的手中将索拉博带回了巴基斯坦，而代价是险些被阿塞夫打死，如若不是索拉博用弹弓将阿塞夫打成独眼龙的话。
在巴基斯坦，阿米尔求索拉博跟他一起去美国。索拉博一开始没答应，并说出了他的担忧："要是你厌倦我怎么办？要是你妻子不喜欢我怎么办？"除了阿米尔，幼小的索拉博已没有其他亲人，这时，他作为一个孩子产生这样的担忧不难理解。
不过，在我看来，这更像是索拉博在替父亲说出他的心声。原来，哈桑之所以做炮灰，为了阿米尔的一个蓝风筝而被凌辱，为了阿米尔的豪宅而和妻子一起被枪***，其中一个主要原因是他担心阿米尔会厌倦自己，会不喜欢自己。
这就很像一些家庭，那些最不受宠的孩子，反而常是最"孝顺"的孩子，他们在成年后为了得到父母的欢心会不惜付出一切代价，以至于严重忽略自己的配偶和孩子的幸福。
绝大多数孩子学会说的第一个词汇是"妈妈",而哈桑说出的第一个词汇却是"阿米尔".这个细节的直观理解是，哈桑将阿米尔视为最亲近的人，象征性的理解则是，阿米尔是哈桑的"心理妈妈".
所有的`孩子都渴望获得"心理妈妈"的爱，为了达到这一点，他们不惜付出任何代价。
哈桑不例外，阿米尔也不例外。阿米尔说出的第一个词汇是"爸爸",那么爸爸就是他的"心理妈妈",为了获得他的爱，阿米尔可以付出一切代价，并最终不惜将哈桑牺牲。
阿米尔渴望哈桑做他的炮灰，哈桑则主动愿意做阿米尔的炮灰。
然而，任何一个人都不值得另一个人做炮灰。
因为，奉献者的生命重量会压得接受奉献者喘不过气来，后者会发现，除非他给以同等分量或更多的回报，否则他心中总会有歉疚。
或许，亏欠感是我们最不愿意有的一种心理，而如何处理亏欠感便成了左右我们人生道路的一个关键。
哈桑是阿米尔的爸爸和仆人阿里——其实她和阿米尔的爸爸也是自幼一起长大，也是情同手足的妻子偷情而来的私生子，他无法公开承认哈桑是自己的儿子，这令他心怀歉疚。为了弥补这种歉疚，他的办法是用他的财富和力量慷慨补偿所有需要帮助的人。
对此，拉辛汗形容说："当恶行导致善行，那就是真正的获救。"
这是少数人处理歉疚的办法，尽管这不是最好的办法，但这仍然称得上是勇者的道路，而更多人的办法是阿米尔的道路——贬低或逃避自己亏欠的人。
当躲着看哈桑被阿塞夫凌辱时，阿米尔一时成了"种族主义者",他先是觉得为了用蓝风筝赢取父亲的爱，牺牲哈桑是必须的，接下来，当心中出现一刹那的犹豫时，他对自己说"他只是个哈扎拉人（阿米尔是普什图族人，很多普什图族人对哈扎拉族人有歧视）",这就是贬低。通过贬低奉献者的生命价值，接受奉献者的愧疚感降低了。
这种贬低心理是很常见的，我们既可以在文艺作品中，也可以在自己生活中发现这样的故事——那些只付出不索取的人，他们很少会得到接受他们帮助的人的尊敬，甚至一些人对恩人的仇恨胜于对其他所有人的仇恨。
有些人的愧疚感会彻底丧失，于是一切人均被他们贬低为炮灰。阿塞夫便是这样的人，他没有底线地凌辱一切弱者，因为他的世界中只有他一个人是人，其他人都不存在。
阿米尔知道，自己身上有阿塞夫的影子，所以他梦见阿塞夫对他说：你和哈桑吃一个人的奶长大，但你和我是兄弟。
不过，阿米尔毕竟不是阿塞夫，他无法逃脱愧疚感的折磨，这种愧疚感显示他仍然是一个有良心的人。
