歌颂德行仁义的作文【一】
提起“五常”，我们很自然地就会想到古代的名人故事。唐太宗仁义布于四海，让我们知道什么是“仁”；关云长“义薄云天”，让我们知晓什么是“义”；花木兰替父从军，让我们明白什么是“礼”；文与可“胸有成竹”，让我们懂得什么是“智”；“千金难买季布一诺”，让我们理解什么是“信”。而在这“五常”中，“仁”是最难做到的，可是在经典故事——仁义胡同中两户人家都做到了“仁”！让我看见了一朵美丽的鲜花。
现在的仁义胡同在很久以前是两家紧紧相邻，并没有路。一天俩家因地界发生了争执，其中一家有人在京城做官，也有权势，家人给做官的人写信说明与邻居发生了争地界的事，想借助他的权势解决此事。这位在外做官的人清廉而开明，更不会为了自己家中的私事仗势欺人，于是他便在家中的信里附了一首诗，表明了他的态度：“千里捎书为一墙，让他三尺又何妨？万里长城功千古，不见当年秦始皇。”
家中接到此诗，也都明白了在外做官的主事人意见，并照此办理。不仅不与对方争执了，还主动让出了三尺地界。俗话说：“争者不足，让者有余。”这家一让，另一家也受到感动，家人一商议，应以谦让和善为重，也主动让出三尺宽的地方。这样两家就让出了六尺宽的地方，怎么办呢？这里正缺一条南北通道，于是就修建了一条胡同，不知是谁建议用“仁义”二字给胡同命名，几百年来人们就这样叫开了，一直到今天。
人与人之间的相处，避免不了像这两户人家这样的矛盾，但是我们的心中常怀着“仁义”凋谢的花朵也会重新绽放。人们之前互相帮助，互相尊重和与人为善，当发生争执和摩擦时，退一步将会海阔天空，还可能和仁义胡同故事里一样换取对方的尊重和友爱，换来一段千古流传的佳话。
做人要学会谦让。谦让，是中华民族传统美德。学会谦让并不在于年龄大小、贫富贵贱、无论是兄弟之间，还是朋友相处，谦让都应该是大家执守的良好品格！
俗话说：“仁爱先从自己开始，公正则先从别人开始！”仁爱先从我开始，让我们的世界充满仁爱，少点争执，让我们用自己的行动去证明，现在就开始出发吧！
寒风瑟瑟，可我浑身暖暖的，融融的。回首反思，我嗅到了仁爱的气息，它在风雨中显得格外醒目，犹如盛开在我们心中的一朵鲜花，正默默地迎风吐艳呢！
歌颂德行仁义的作文【二】
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。 这个故事中的华歆刚开始对于别人的'请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
歌颂德行仁义的作文【三】
假设你刚乘上一艘足够大的小船，就一个素不相识的人请求与你同船，你会怎么做？一定很为难吧，不答应呢，自己的良心过不去，答应了呢，自己的安全又不受保障。在《世说新语》中，两位古人用行动表示了自己的立场华韵，王朗一同乘船避难，有一个人想要搭他们的船，华韵对这一要求表示为难，王朗却说：“幸而船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，船却因为太重而行驶缓慢，王朗就想要甩掉那个人，华韵说：“我当初为难的就是这个呀，既然我们已经答应了他的请求，就不能因为情况紧急而丢下他。”便依然带着并帮助着他。世人就凭借这件事来判断它们的优劣。两个朋友，对同一件事的选择竟截然不同。
世人都认为华韵优，王朗劣，都认为华韵急不相弃的言行很值得颂扬。的确，华韵不轻易向别人承诺，既然承诺了就一定做到，这种品德真的十分高尚，所谓“言必信，信必行，行必果”，就是说的华韵这种人。一旦答应了别人就一定要守信用，一定要体现在行动中去，并且敢于承担因此付出的代价。华韵是真正的君子。可是华韵也有缺点啊，他不应该这么优柔寡断，不是吗？再说王朗，我们并不能因此而断言王朗是小人。在故事刚开始的时候王朗也是一心想要帮助别人的，只是他也没有想到会有匪寇跟来，而他后文的想法也就不足为奇了。
他不过是出于生存本能而已，并且没有真正的做出这件事。试想，换做是我们，又有几个人能做到华韵那种境界呢？我们能够做到王朗这样，有一个救人的初衷，也是很不错的了。王朗后来想法的错误，不可否认。在刚开始时如果华韵，王朗两人没有携带那个人，也许他还有生存的机会，但若是后来华韵，王朗在中途抛弃了那个人那么他一点生存的希望也没有了。我想，在我们的生活中，也应该学会选择并且真正做到言必信，信必行，行必果，既要像华韵那样信守自己的诺言，勇于为自己的选择承担后果，又要下王朗一样有一颗本质善良的心。既然做不到真正的君子那样，那就退而求其次，既考虑他人的心情，又考虑自己的处境，做一个善良而不失智慧的人！
《世说新语》真的教会了我许多做人的道理。又回到文章开头，为什么不在愉快的邀请别人上船的同时，提高自己的警惕呢？初二九班姚思羽？
歌颂德行仁义的作文【四】
古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢?”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。 这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
歌颂德行仁义的作文【五】
记得初中时学过一篇文章——《周处》，是《世说新语》里的一章。作者刘义庆在文章里描述了一个为乡里人所厌恶痛恨的人——周处，此人无恶不作，横行乡里，鱼肉百姓，百姓恨不得去其皮、食其肉方解心头之恨，而周处***蛟刺虎之后意识到自己从前所犯民愤，立意改之，最后终为“忠臣孝子”的故事。古云：“朝闻夕死，其死可矣”，周处最后改过自新，可见人的行为是可以后天改变的，同时也证明后天的经历和思过足以让人面目一新。从那以后，自觉《世说新语》一书虽传奇异志，但却教育人的意义重大，总想一天买来阅读，至少可以为自己的成长有所裨益。
几个月前，偶在小街摊上看到此书，虽包装不算精美，倒也落落大方，随掏钱买下。此时之意，已不是自发向上，沽名钓誉之嫌，而是觉得此书经典，故装一素雅；二来意觉女儿以大，为之所用，亦可助其发展；另女儿亦在学习古文期间，可以以此作为女儿的课外读物，曾其对古文的认识和理解。然来买回家之后，女儿却并不感兴趣，只好自己在闲暇之隙，偶尔翻看，殊不知，我越看越着迷，其博大精深，诲人之意如滔滔江河，不增间断，我亦为之所叹服。
几天来，我阅读背诵了其德行篇之几章，顿觉古人之伟大明智，让现今吾辈不敢进出其左右，是吾辈所学之典范。有其文观之，以下皆为我所认识，认识肤浅，有待商榷：
一、德不在多，在精、纯。如“周子居常曰：‘吾时月不见黄书度，则吝啬之心复生矣’。”“季元礼尝叹荀淑、钟皓曰：‘荀君清识难尚，钟君至德可师’。”寥寥数语，则把黄叔度、荀淑、钟皓之德跃然纸上，让我们遐想连篇，从侧面反衬本是行文的一大手法，《世说新语》此法用的是淋漓尽致，让人佩服。
二、德不在深，在情。如：“荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：‘吾今死矣，子可去。’巨伯曰：‘远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所为邪？’贼既至，谓巨伯曰：‘大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？’巨伯曰：‘友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。’贼相谓曰：‘我辈无义之人，而入有义之国。’遂班军而还，一郡并获全。”短短句句话，把人间至情写在纸上却如写在人的心里。
三、德不在广，在真。如：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也’。”俗话说，人以群分，物以类聚，管宁用真性情去识别好友，不愿与庸俗物欲之辈合流同污，怎一”真“字了得！
总之，自己正在探索摸索之中，希冀能从中学到古人的至德至义，把其中的深刻含义应用于自己的生活、学习和工作之中，并能承担的起至高师德之重任，为自己的学生微尽绵薄之力，也算与己与彼大功一件，不枉枉自为师一场。
歌颂德行仁义的作文【六】
我以前觉得除亲人、老师外，同龄人不可信，大家都总是嘴上答应，实际却言行不一致。比如和别人说一件事，叮嘱绝不能告诉其他人，他满嘴答应，可实际却和别人说了。
我有一位年长我一岁的朋友，名叫李俊龙。他是个小短腿，平常从不和同学发生争吵，每天都过得平静安宁。我起初问他是不是因为自己小个子，吵起来闹不过人家，才这么佛系平和。他却说自己在班里没有什么不和不顺，每天和同学相处都十分和谐。看见了他说话总会先思考自己的话有没有伤害别人，做事时总是先关心别人，自己放到最后。他是怎么做到的？难道他从不发生纷争吗？发生了又该如何化解？我真想让他体验一下我们班的氛围，特别是中午，没事都显得不正常。一会儿这位笔盒丢了，一会儿那位作业本找不到，班级里“小偷”可多了。
有一次，我看见他与一名同学干起“嘴仗”，那位同学刚要动手时，我就跑去叫来“扶助员”来。不过李俊龙没怎么说，就放了那人一马。我不懂为什么这样做，他回答道：“那位同学并非故意找事，既然他没大的举动，我何必要还人家一击呢？多一事不如少一事，放人一马，海阔天空。”听了他的话，我领悟到了“仁义心与宽容”究竟是什么。它不任由别人做坏事，不是不打架。它是一种为人处世的方法，是对待人的一种态度，以礼相待，以诚相交，是一种仁义。既然选择了一个人做朋友，便不因为特别情况而疏远他，是仁义。生活中处处都是细节，做好每一件事，可以不让人都满意，但要人收到答复，言有信，事有果。
与他交往，看他种种行为后，我变了。不再随意生气、不为小事而斤斤计较，不对事情的结果抱怨，不将责任推给别人，他是一面镜子，让我看到自己的不足，愿意以他为榜样，来改变自己。我可以不完美，但我必须让身边的人感到轻松和愉悦，我改变是为了塑造更好的自己。
歌颂德行仁义的作文【七】
“仁义礼智信”为儒家“五常”，贯穿于中华伦理的发展中。《中国好家风》向我们阐述了什么是“仁义礼智信。”
何谓仁？仁者，是指凡事多设身处地为他人着想，做事为人为己，即为仁。汉宣帝时期的丙吉大度地原谅了他的车夫，车夫日后报答了他。“金无足赤，人无完人。”每个人都有自己的长处和短处，我们应该取长补短，而不是嘲笑他人的短处，不是对他人的问题揪住不放。正是丙吉对车夫的宽仁，才换来了车夫日后的报恩。
何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手，即为义。元朝初期，地主恶霸诬陷百姓造反，专使把他们的名字登记在册，准备上报朝廷。刘濠为了拯救无辜百姓的性命，焚宅毁册。在现今生活中，很多人也是舍小家为大家：在暴风雨中依然坚守岗位，为了城市交通畅通，指挥交通的警察叔叔；假日里不能和亲人团聚的环卫工人，为了环境的美丽，日出而作日落而归。还有那些有着最美背影的消防员叔叔们，为了人们的生命和财产，义无反顾地冲入火场。
何谓礼？己弯腰则人高，敬人即为有礼。韩信之所以能够为刘邦献犬马之劳，替他征战多年、平定天下，是和刘邦以礼相待密不可分。待人以礼，源远流长。2000多年前，孔子就提出：“不学礼，无以立。”待人以礼，礼在“礼节”，对于有才能的人要不计身份的去结交；礼在“礼貌”，对长辈、同辈、晚辈都要彬彬有礼；礼在“礼让”，遇事要尊老爱幼，待人友善。
何谓智？观一叶而知秋，道不远人即为智。诸葛亮使用空城计骗过了司马懿，不伤一兵一卒，智退司马懿十五万大军。诸葛亮临危不惧，化解了一场危机，可以说，全凭他的智慧。他的智慧来源于日常的积累。我们如果也想像他一样聪慧，平时就要多读书，读好书。
何谓信？诚实守信即为信。宋濂去拜访老师，等到出门的时候天降大雪。为了准时赴约，他翻过大山来到了老师的住处。老师见此称赞道：“像你这样守信好学的年轻人，将来必成大器。”信是做人之根本，无信则无忠，不可立于世。只有言必行，行必果，才能立足当下。
“仁义礼智信”是我国中华民族的传统美德，是中华民族的灵魂，是我们每个人都应当遵守的准则。
歌颂德行仁义的作文【八】
若您还是坚持自己的观点，那就让我给您上一课吧！
您的师尊最喜爱的.学生，颜回。他算是很讲道义了吧，最后因仁义，放弃了自己的生命。您应该很崇拜他吧，觉得他非常了不起。呵，您又错了。他在当时也是很有名气的人了，若他放弃了小仁小义，让自己活着为社会多做些有价值的事岂不是更好？再说，他的父母因他去世，在老年便得不到照顾，这可是不孝啊。可谓百善孝为先，孝都没尽谈何仁义？所以，没有纯粹的仁义，要慎重选择一定的利益。
再如，公叔文子，也是位贤人，但他有求利之心。否则，他怎么会义然后取呢？他那是为了保证自己的生存，去为社会做更大的贡献。所以要在符合仁义的情况下谋求利益，不能只有纯粹的仁义。
请您换位思考一下，一位君王，若不为国家谋求利益，如何让人民生存？一个人若无利益之心、无所追求，还有什么发展可言呢？只不过在仁义的基础上谋取应得的利益，才能生存与发展啊。
没有绝对的仁义，但，可以有仁义上的利益。
