幸存者偏差民国作文【一】
根据真实的“红翼行动”改编的战争电影。美国大兵在阿富汗的一个偏远小镇刺***基地组织***，失误放过一名伪装的牧羊人，结果被恐怖分子围捕。所有战友阵亡，还损失一架前来救援的支奴干直升机和全体机组人员，颇有《黑鹰坠落》的意味。只有一人被阿富汗人搭救，成为唯一的生还者。说来讽刺也不讽刺，放了一个阿富汗人全队阵亡，结果又被另一个阿富汗人死命的保住性命。现实有时就是这么无常和真实，容不得人们半点的质疑和思考，这就是残酷的战场。以为自己不可一世，马上就能完成任务，回家继续泡妞逍遥。以为代表正义而去，别人都是邪恶之身。开弓哪有回头箭，如果现实总是按照我们既定的计划前进，也就不存在什么计划和规章。
导演彼得•博格凭借上一部的《超级战舰》在金酸梅上夺得最差导演的名头后，终于把注意力从科幻上转移到真实事件。可以说，影片的枪战场面拍得很有味道，非常战地之感。马克•沃尔伯格也不再耍宝话唠，总算找回点《生死狙击》的赶脚。在加入少许主旋律调料后，使得影片具有高大上的品质。
但是，由于这是真实事件，会真实的还原战场上的人和事，特别是美国大兵竟然被阿富汗人保护的桥段，不可避免的会牵连出道德问题，引人思索这样的战争究竟值不值。向来在美国以中东长相都被视为恐怖分子嫌疑人的常态下，突然演绎一个善良“恐怖分子”的故事。这到底是让美国人歌颂大兵们的英勇，还是为“恐怖分子”们鸣不平。这样纠结的情感是难以让人表达的，影片一时间被推到风口浪尖造成巨大争议也就在所难免。
这好比一帮猎人去猎***野兽，结果一名猎人被野兽施救。这样的结果如何让人们面对，又该如何做出评价。无论如何这都是难以理解的，现实就这样真真切切的发生了。就算导演不顾事实，在几处加入主旋律基调，还故意回避政治元素，但依然是个令人费解的故事。
《美国国家公共电台》对影片的评价只有简短的一句话：“Berg is relentlessly unsparing.”是的，导演博格是毫不留情的。这句直戳要害之处，不仅是导演毫不留情，战争本也是毫不留情，并非如所有人想象那般正义美好。尽管本片被美国国家评论协会奖评委评为2013年度的十大之一，如果我们不喜欢去探讨什么政治深意，可以像大多数其他媒体一样把本片当成动作片来看待。如《波士顿环球报》那样说演员们表现的都非常好，或者像《今日美国》那样说这是这个秋天最好看的动作片之一，像《华尔街日报》那样说这是惊天动地的一流行动。
但千万别学《纽约时间》那样说导演博格即幼稚又在坚持基本的事实。“Berg may be adhering to the basic facts, but his movie’s childish machismo is a disgrace to all involved. ”坚持事实是没有错的，就算有些事实可以不坚持，那也只是在私底下与亲密人说的，公开场合说出来会让人怀疑智商的。
幸存者偏差民国作文【二】
这是最好的时代，群雄汇聚，英豪四起，无论是工程科技还是文学艺术，都在此有了里程碑式的突破。充斥苦难的四十年左右光阴里，民国大家们留下了太多值得称道的经典。然而当我们真正走近他们，看到辉煌，看到疮痍，也少不了喟叹一声：“风流总被雨打风吹去。”
《细说民国大文人》记述评说了包括鲁迅、林语堂在内的七位文学大师的生平经历。我们能从中感受到林语堂的真挚淳厚，梁实秋的温润风趣，张恨水的才华横溢，鲁迅的执拗不羁，沈从文的浑朴淡然。在他们身上所呈现的是中华文化的博大精深，是一群追求真知孜孜不倦的学问人，更是战争时期每一个爱国者的肖像。他们无不历经坎坷，满腹的报国壮志和经纶才气，无论出自高门或是生在蓬户，唯有对于文学的热爱是始终相同的。
在我们憧憬先辈们传奇的生命之余，还应从他们身上领悟一些额外的精神。书中大师们有的蔼然仁者，有的恣肆狷狂，有的温润似水，有的刚烈如火。其中我更为欣赏张恨水，小康出身，也没有什么留洋经历，从报纸杂志被领进文学殿堂。他会的似乎只是编故事而已，但其才华之出众却有目共睹。作为一位文品俱佳的高产作家，他曾经同时创作六部小说，共创作中长篇小说多达110余部。他能够“楼上口占打油诗”。他以一支笔养活了其数十人的大家庭。他的作品虽常常被讥为“鸳鸯蝴蝶派”，风靡程度却远令人咋舌，上至党派高位者，下至闾巷莽夫，无不有恨水先生的忠实书迷。
更可贵的是他不参与政治。回溯中国古代，出仕以考究文学为主，有文采的人多半能摘取一官半职，由此养成了中国文人爱指点江山的秉性。然而文学与政治又有多大关联呢？反而在其受贬之际，远离政治才更易出佳作。张恨水单纯把自己放在一个写书人的位置上，从不像其他一些作家，但凡有了个人影响力，就试图大谈时局，妄言政策，却又无切实可行之举，甚至过度追求西化，全不考虑是否符合国情。
他也没有时下文人好打笔仗的毛病。左联成立后，在泾渭分明的政治立场之下，几派文人于互嚼舌头的纸役中失了斯文，展露出可爱的凡人嘴脸，倒是颇具讽刺感。恨水先生几乎没什么文人通弊，却只在爱国上有些许特别的执拗。他的文学天赋实在叫人赞赏，老舍曾称他为“国内唯一妇孺皆知的.作家”。
然而时隔数十年的今时今日，张恨水在年轻人中的知名度却不及老舍。原因大约有二：一来今天的年轻人们有了自己的文学偏好，已难接受先贤的种种佳作；二来又确实受了鸳鸯蝴蝶的掣肘。在为年轻人选取的名著书单上，现今的教育者们似乎是羞于将恨老的情情爱爱摆上台面，反而更好引取老舍的风趣正经了。就连《京华烟云》等享誉中外的通俗经典都堙没在当代言情小说的流行中，这种白话的普及甚至趋于退化的现状，恐怕是胡适当年不曾料及的。
我想说的是，中华文学之美瑰丽无匹，民国文学当称其中明珠一颗。在文学的传承中，我们不应再三将其简化，而更应深入其内涵。面对无涯学海，我们该想着如何畅游其中，而不是舀一碗喝过后，就敢说它是咸的。文学的甜当是隐匿在高处，在江海源头的某一座雪峰吧。
幸存者偏差民国作文【三】
这是最好的时代，群雄汇聚，英豪四起，无论是工程科技还是文学艺术，都在此有了里程碑式的突破。充斥苦难的四十年左右光阴里，民国大家们留下了太多值得称道的经典。然而当我们真正走近他们，看到辉煌，看到疮痍，也少不了喟叹一声：“风流总被雨打风吹去。”
《细说民国大文人》记述评说了包括鲁迅、林语堂在内的七位文学大师的生平经历。我们能从中感受到林语堂的真挚淳厚，梁实秋的温润风趣，张恨水的才华横溢，鲁迅的执拗不羁，沈从文的浑朴淡然。在他们身上所呈现的是中华文化的博大精深，是一群追求真知孜孜不倦的学问人，更是战争时期每一个爱国者的肖像。他们无不历经坎坷，满腹的报国壮志和经纶才气，无论出自高门或是生在蓬户，唯有对于文学的热爱是始终相同的。
在我们憧憬先辈们传奇的生命之余，还应从他们身上领悟一些额外的精神。书中大师们有的蔼然仁者，有的恣肆狷狂，有的温润似水，有的刚烈如火。其中我更为欣赏张恨水，小康出身，也没有什么留洋经历，从报纸杂志被领进文学殿堂。他会的似乎只是编故事而已，但其才华之出众却有目共睹。作为一位文品俱佳的高产作家，他曾经同时创作六部小说，共创作中长篇小说多达110余部。他能够“楼上口占打油诗”。他以一支笔养活了其数十人的大家庭。他的作品虽常常被讥为“鸳鸯蝴蝶派”，风靡程度却远令人咋舌，上至党派高位者，下至闾巷莽夫，无不有恨水先生的忠实书迷。
更可贵的是他不参与政治。回溯中国古代，出仕以考究文学为主，有文采的人多半能摘取一官半职，由此养成了中国文人爱指点江山的秉性。然而文学与政治又有多大关联呢？反而在其受贬之际，远离政治才更易出佳作。张恨水单纯把自己放在一个写书人的位置上，从不像其他一些作家，但凡有了个人影响力，就试图大谈时局，妄言政策，却又无切实可行之举，甚至过度追求西化，全不考虑是否符合国情。
他也没有时下文人好打笔仗的毛病。左联成立后，在泾渭分明的.政治立场之下，几派文人于互嚼舌头的纸役中失了斯文，展露出可爱的凡人嘴脸，倒是颇具讽刺感。恨水先生几乎没什么文人通弊，却只在爱国上有些许特别的执拗。他的文学天赋实在叫人赞赏，老舍曾称他为“国内唯一妇孺皆知的`作家”。
然而时隔数十年的今时今日，张恨水在年轻人中的知名度却不及老舍。原因大约有二：一来今天的年轻人们有了自己的文学偏好，已难接受先贤的种种佳作；二来又确实受了鸳鸯蝴蝶的掣肘。在为年轻人选取的名著书单上，现今的教育者们似乎是羞于将恨老的情情爱爱摆上台面，反而更好引取老舍的风趣正经了。就连《京华烟云》等享誉中外的通俗经典都堙没在当代言情小说的流行中，这种白话的普及甚至趋于退化的现状，恐怕是胡适当年不曾料及的。
我想说的是，中华文学之美瑰丽无匹，民国文学当称其中明珠一颗。在文学的传承中，我们不应再三将其简化，而更应深入其内涵。面对无涯学海，我们该想着如何畅游其中，而不是舀一碗喝过后，就敢说它是咸的。文学的甜当是隐匿在高处，在江海源头的某一座雪峰吧。
幸存者偏差民国作文【四】
《民国风度》中的79位人物，可以大概归结为三个序列。一是大学校长，如梅贻琦、蒋南翔、蒋梦麟、马寅初、傅斯年、张伯苓、马相伯等。他们的风骨、精神各不相同，但其个人风采以及对学校的影响，都令今人在追慕之余不甚感慨。二是近代以来各学科在中国的奠基人，如考古学之李济，现代语言学之赵元任，物理学之叶企孙、吴大猷，地质学之丁文江，经济学之何廉，社会学之陶孟和等。他们对自己安身立命之学科的关注与倾心，真非今日许多学科之“权威”所能比拟。三是其他文化业界的前辈，如大公报社之张季鸾，商务印书馆之张元济，编辑界之孙伏园，新闻界之邵飘萍、黄远生等。他们的责任担当、社会敏感等等，都展现出那个时代的品质与高度。
民国那些人体现着民国风度，他们虽然千人千面，个性迂狷狂痴，但内里不失风骨、风雅与风趣，底子上都有一个“士”字守着。“士”乃知识分子的本色，它要求知识分子必须对家国、社会、历史有所担当，对自我的生命有所担当，对学术本身有所担当。因拒收张作霖30万元封口费而遇害的邵飘萍有一座右铭：铁肩担道义，辣手著文章。“铁肩担道义”可以概括为民国那些人的担当之“志”，是他们对自我在社会、历史中的角色、立场的选择与认定。他们是那个时代的.“公共知识分子”，他们代表的，不是某个利益集团的利益，更不是一己之私利，而是社会公共利益，是时代的正义和良知的代表。
钱理群先生在该书的序言里谈到，知识分子对家国、社会、历史的担当，在两个时刻显得尤为重要。一是民族危难时刻，可举一例：曾任辅仁大学校长、北京师范大学校长和故宫博物院图书馆馆长的陈垣先生在北平沦陷时对启功说：“一个民族的消亡，从民族文化开始。我们要做的是，在这个关键时刻，保住我们的民族文化，继承下去。”二是在社会道德失范的时候。危难时刻显本色，越是社会道德失范，知识分子越要承担起精神坚守的历史责任，大学也越应该发挥“转移社会一时之风气”的精神圣地的作用。这其实是知识分子的自觉意识和天然责任。但随着时代的发展，知识分子的使命是否发生了变异？周有光先生在其“百岁口述”中说，一代有一代的使命，他们那代知识分子的使命是“还我河山”，那是民族危难之际的呐喊与担当。那么今天，知识分子的使命是什么呢？不好回答。
什么是对自我生命的承担？时下热衷于报项目课题的教授们可能也不好回答这个问题。《民国风度》中，费孝通对自己的老师潘光旦有段评价：我们这一代很看重别人怎么看待自己，潘先生比我们深一层，就是把心思用在自己怎么看待自己。“看重别人怎么看待自己”，在意的是身外的评价、地位，说白了，就是虚名；而“自己怎么看待自己”，在意的是自己对不对得住自己，是自我生命能不能不断创造与更新，从而获得真价值、真意义。费先生说他们那一代已经不能与潘先生那一代相比，那么我们这一代、我们教育出来的下一代呢？真让人惶恐不已！
民国那些人中，有些人只是一个学者，他们仅为学术而生。在曾昭抡同时代人的回忆中，有关曾先生的怪癖传闻很多。说他曾站在沙滩红楼前，和电线杆子又说又笑地谈论化学上的新发现，让行人不胜骇然；带着雨伞外出，却在暴雨中提伞走路，任衣物全湿；吃晚饭时心不在焉，拿着煤铲到锅中添饭；忙于工作，很少回家，有次回去竟被保姆视为客人。如此等等。费孝通先生曾对这些怪癖如此评价：在他心里想不到有边幅可修，他的生活里有个东西比其他都重要，那就是“匹夫不可夺志”的“志”；知识分子心里总要有个寄托，曾先生把一生的精力都放在了化学上，他为化学这门学科在中国的开创与成长而付出的辛苦，犹如父母之于儿女。这种对学术的痴迷，显出呆傻的状态，但没有这种状态，钱理群先生认为，是不可能进入学术，登堂入室的。现在的许多学者聪明过人，自然也就与纯粹的学术相去甚远。这固然可以说是时代、体制之弊，然要说其中个人全然没有责任，未免也是托辞。反观当下诸多“过度社会化”的知识分子，只能让我们仰望前贤，追慕逝者。
徐百柯本人在后记中说，写完14位大学校长，回首望来，不禁感叹：一校之长，今安在？很显然，当代大学校长优秀者不乏其人，徐的感叹不过意在惋惜一种“长校”精神之流逝。当年全国各地的报纸猛烈批判《新人口论》，马寅初却拒不，依然笑眯眯地出入燕园，“圆圆一张脸像弥陀”。他说：我总想以行动来教育学生，希望北大的10400名学生在他们的时候和将来在实际工作中要知难而进，不要一遇困难便低头。“匹马单枪”之北大校长言行之中展现的风格气度与精神追求，让人敬仰，更让人深思。
傅斯年在1949年后出任台湾大学校长。某日冬夜，傅斯年穿一件厚棉袍伏案写作，其夫人俞大綵坐在一边缝补他的破袜——第二天学校有两个大会，校长不能太寒碜。夫人催他早点休息，他说正在为一份杂志赶写文章，想早点拿到稿费买条棉裤，“我的腿怕冷，西装裤太薄，不足御寒”。这温馨夜色下的天方夜谭，真令我辈感叹！傅斯年是何等人物？是敢在委员长面前叼着烟斗翘起二郎腿的人，却竟为一条棉裤如此周折！
这是徐百柯行文的高处，他写傅斯年这样具备种种传奇的大家，却只从平常处说起，雕刻平凡细节之中的伟大。他写冯友兰也是这样，只提冯的“两束雄文”：一是冯友兰代表西南联大致函教育部抗议其训令，此文被后人赞为铭刻了一所大学“力争学术自由，反抗思想统制”的光荣品质；一是《国立西南联合大学纪念碑碑文》，此文被史学大家何炳棣称为融古烁今的“不朽文章”。30年后，冯氏重读碑文，竟然“感慨系之”。原因何在？何炳棣有言：此碑永存，而它所代表的学术自由精神未数载即开始消逝。
此外，书中杜涌涛的序言、钱理群的再版代序，还有“延伸阅读”及作者的后记，都与“民国那些人”相得益彰，从不同角度诠释着民国风度。徐百柯认为，“他们离我们今天并不遥远，但他们守护、在意、体现的精神、传统、风骨，已与我们相去甚远”；但他又希望通过种种努力，来对抗断裂、遮蔽与遗忘，培养一些建设的力量。
但逝水悠悠，这样的努力，不知成效几何？
幸存者偏差民国作文【五】
幸存者偏差的本质是什么？信息不对等，这就是幸存者偏差存在的唯一条件。
那么，什么是幸存者偏差？那就是你只看到了少数的成功者，却看不见大部分的失败者。这会带来什么样的后果呢——让我们错以为世界上到处都是成功者，就只有我们是失败的。
举个例子，假设你是一个学渣，一次考试过后奋发图强想要认真学习，在网上找了学习方法，说要认真学习，结果你逆袭了三年，数学还是考了60分，你好意思在网上说吗？这个时候失败者不说话，成功者又大肆宣传，幸存者偏差就这样出现了。
那么，我们要怎么解决幸存者偏差的问题呢？实际上我们在大多数时候是很难发现自己处在视觉盲区的，因为海量的'数据会蒙蔽我们的双眼，我们甚至会把失败归结为自己的问题。有数据表明，在这样的情况下，对方法的认知不够，占你失败概率的90%！所以，要解决这个问题，没有别的捷径，就是找一个跟他对立的观点，自己去研究哪一个观点是正确的。这就像我们平时在网上购物，其实购物前可以先看看那些差评是怎么写的，那就是最低的界限了——好评可能是假的，但没人会没事给自己打差评。再回到学习上来，大家在看那些学习方法的时候，不妨也看看下面的评论，出现刁难的，也不要直接忽略，想想他们说的有没有道理，这样才能找出好的方法。
总之，还是要我们在面对事情的时候，保持一双明亮的双眼，只有做到透过现象看本质，透过本质推理可能出现的事情，才能算是真正的解决了“幸存者偏差”这个问题，不然，这个问题时不时就会给我们绊一跤，让我们摔一个大跟头的！
幸存者偏差民国作文【六】
你们好！
获悉2008年5月12日，四川汶川发生了8.0级强烈大地震。就在那一瞬间，只见高楼变成一片瓦砾，地上裂开了巨大的裂缝，数万人被埋在废墟下，顿时陷入一片黑暗。或者的`人们为失去亲人而被悲痛欲绝。霎时，全中国的人都沉浸在悲痛之中。
我们学校的全体师生和灾区人民心连着心，我们不能去现场救援，只能献出自己的一份爱心——捐钱！捐物！全体师生一起开展了献爱心义卖及捐书活动，帮助灾区小朋友。
5月30日早上，义卖活动在雄壮有力的我们众志成城的歌声中拉开了序幕，操场上人来人往，热闹非凡。里面开设了许多小店铺，有书报摊、文具摊、玩具摊仿佛成了一个小商品市场。各班的老师把学生分成好多小组。我和蒋毓希同学一个组，我卖，她记录。我告诉同学们，不管东西好坏，只要买走东西，就是对灾区小朋友显出了一份爱心。经我这么一宣传，我们班摊位上的东西很快卖完了。
三（5）班摊位上的书籍琳琅满目，我好不容易找了个空档挤了进去，花了35元钱买了几本书。其实，这些书家里都有，但今天的义卖有特殊的意义。一上午全校摊位上的东西全部卖完。义卖的钱和同学们捐的书和文具都送给灾区小朋友。表达了我们全体师生对灾区小朋友的一片爱心。我们希望灾区人民能早日重建家园，希望灾区小朋友能早日在宽敞明亮的教室里上课。义卖活动后，同学们一边把心愿卡贴在校门口的横匾上一边唱着：我们众志成城这歌声再次响器，响彻了整个校园，也响彻了整个神州大地。
一方有难，八方支援，捐赠活动不仅在学校进行，全世界的人都伸出了援助之手，有钱出钱，有力出力。在大灾面前都凝聚着一个爱字，表现了人性中最美好的情感。诗人王安石所云：天灾不足畏，大难有大爱。到了明年，你们的家园就会建起，你们又能在学校里读书上课了。再坚持一下吧！
祝
早日过上幸福的生活！
李琳琳
201X年X月XX日
