今天河北的中考作文【一】
把握好生命中的每一分钟 时间，如天上的云彩，翩然而来，又飘然而去。这便有了昨天，今天和明天，也便有了人生的多姿多彩，生活的纷繁杂乱。今天是昨天的果，明天的花，无论昨天是激越、宁静，还是哀叹、凄惋，都已成为过眼云烟;明天虽有无限的向往与憧憬，但毕竟都是虚无飘渺的梦幻，梦幻纵然令人流连忘返，但清醒之后只能空留惆怅，成为一种心理负担。
只有今天，才是真正存在的时段。在今天的人生轨道上，昨天的成功与失败都显得苍白暗淡，今天可以抹去昨天的伤楚与泪痕，让昨天的理想得以实现。在今天的沃土中埋下希望的种子，明天就会百花吐艳，后天则会硕果满园。
清醒的人生可能是一种不幸，因为它会充满坎坷与泥泞，却是一种意志的磨练，坎坷是通向平坦的路，泥泞是成功前的黑暗，只要我们清醒的认识自己，磨练自己，在清醒中奋斗拼搏，人生就会无怨、无悔、无憾。 因为生命属于大家只有一次，时间也并不能像金钱一样让我们随意贮存起来，以备不时之需。我们所能使用的只有被给予的那一瞬间，也就是今日和现在。例如，我们不能充分利用今日而让时间白白虚度，那么它将一去不返，所谓“今日”正是“昨日”计划中的“明日”;而这个宝贵的“今日”，不久将消失到远方。对于我们每个人来讲，得以生存的只有现在——过去早已消失，而未来尚未来临。昨天，是张作废的支票;明天，是张尚未兑现的期票;只有今天，才是现金，有流通性的价值之物。
今天河北的中考作文【二】
在一个阴雨连绵的秋夜，诗人李商隐坐在窗前的烛光下，手里握着家乡故友的来信。友人在信中询问李商隐何时回家与家人和朋友们团聚。李商隐看完信后在屋里踱来踱去，沉思着，自己旅居巴山已有数年了，未曾回过家乡，如今，不知家乡的亲人与故友过得怎样，村前的那棵桂花树开了没有，曾经与朋友吟诗下棋的小亭还在吗?
窗外的雨滴滴嗒嗒地下着，屋前池塘里的水已经涨满了，可是雨却没有停止的迹象。李商隐立在窗前，望着漆黑的雨夜，脑海里渐渐浮现出他曾经与朋友们在一起饮酒作诗，赏诗论道的情景，浮现出他们一起外出旅游，意气风发的情景。可是现在却与朋友天各一方，多年未曾相见。自己独自一人，羁旅巴山，好像与世隔绝一样。李商隐愈发地感到孤寂与苦涩，思乡之情也变得更加地浓郁。什么时候才能与友人再次相见，像从前一样过着既快乐又充实的`生活，那该多好啊。
半年后，李商隐乘船回到了故乡。终于回到了故乡，李商隐特别激动，和朋友亲人们起大摆酒宴，尽情地吃喝玩。饭后，李商隐把朋友带到了景色盎然的花园中，与朋友谈起了自己是多么想念家乡的朋友和亲人。这次回家就为了和大家团聚在一起，又谈起自己和朋友以前的一些快乐的事情，最后说起了那天夜里在绵绵的秋雨中是怎样地思念他们，是怎样热切地期望快点回到家乡。
今天河北的中考作文【三】
在漫漫旅途中，不巧遭遇这绵绵雨天，诗人不禁沉郁起来，蜀路参差，巴道坎坷，这絮絮的雨丝又钩起了诗人的思家之心。
家中的妻子也与他一样寂寞冷落着。或许是心有灵犀吧，妻子寄来了家书，询问丈夫何时能回家。
尽管想到家就让诗人断肠，尽管漂泊的日子让诗人辛酸，尽管此时巴山在夜里涤荡着诗人心灵的苦雨—涤荡掉的，不是痛楚，而是幸福，心中的苦水正如那悲秋时节猛涨的潮水涌上脆弱的心头。诗人何尝不想回到家里与妻子家人共叙天伦之乐，但是诗人煎熬着却做不了决定，因为前途还这样渺茫，那样朦胧，令人不知所措。
然而，诗人放下满怀的歉意，丢开心中的懊恼，抛掉满腔的不悦，“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”，既然相思是灰，是空白，为什么要痛苦着去想那些不高兴的事?
夫人，你想一下，什么时候，我们在家里一起剪掉窗户边上蜡烛的花，使它更亮，然后我们促膝长谈，促膝畅谈?那时候我们多么放松，多么快活，多么自由自在，不像现在这样相隔千里各自孤孑一身，身上穿着的是思念，身边陪伴的是寂寞。但是，我们在下一个下雨的巴山之夜来临时我们一定面对面回忆着分开的“过去”，珍惜着相拥的“现在”，翘首着携手的“未来”。那时，我们笑着，你拥着我，我抱着你，说起那个开笺的秋夜，说起那场淅淅沥沥的秋雨。你靠着我刚坚的胸膛，我闻着你幽幽的发香，把我的真心放在你手心里，撩开你耳边的乌发，轻轻地在你耳边说：“我爱你!”
轻轻地，没有人听到，除了你和我。
今天河北的中考作文【四】
从家里到补习班不近，每次走累了我都会去街边的士多店买很廉价的冰淇淋，傻傻的坐在马路边滚烫的石栏上一边看着来来往往行色匆匆的人一边把冰淇淋吃完，然后我就会想起一个人来。
北北，我很想念你。你现在过得好不好呢？
自从你走了之后，一直没有人听我说话。于是我就习惯了把那些话在心里说给你听。《头文字D》首映售票的时候，我和很多很多的人一起挤在电影院排队，那个时候我就在想，如果北北在就好了，他一定有办法弄到票的。结果我没有买到票，最后去音像店买了一张碟子，看着VCD的封套上阿JAY还是那个帅帅拽拽的样子，我的记忆一下就流回了五年。
那个时候的我们多好啊，样子明媚内心温暖。心里有那么多的粉红色的美好梦想，有那么大的力量支持着那些只有付出没有回报的耕耘。可以为了买一套漫画一个礼拜都不吃午饭，可以走很远很远的路去淘碟，可以骗老师肚子疼然后翻墙出校去霸篮球场，可以两个人喝一罐百事听一台CD机，可以痛快的哭和笑，就像1994年王家卫镜头下的王菲，肆无忌惮的撒谎和梦游。
曾经我以为你是一辈子都不会离开我的，CD机里的阿JAY在唱《简单爱》，我看着那两条纠缠在一起的耳机线时以为我们就像它们一样。
你也这样说过的对不对？
可是你还是离开我了啊。北北在电话里说敏敏我要走了我爸妈分开了我要和妈妈回东北去了。我本来想说我舍不得你的我本来想说和多很多话的可在那一瞬我就说不出来了。喉咙干涩的像我们那些咬牙切齿却无获而空的年华。
你走了的事是别人告诉我的。我不怪你。我们是灵魂如此相近的'人，我知你，如知我自己。
后来……后来天气就越来越热了，学习越来越紧张，班主任的脸色越来越难看。我终于沉默的发现，我们已经有一年没有联系。你到底存在过吗，如果不是那些带有切肤疼痛的记忆，我都不能确定了。
现在的我很好，依旧很喜欢JAY，很喜欢电影，很喜欢在扶手楼梯上独自的上上下下。依旧很马虎，不记得带伞出门，可是再也没有人来车站接我了，于是每次都淋的湿湿的回家。我有了新的家，妈妈终于结束了她的单身和我的单亲生活。
今天河北的中考作文【五】
拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。
今天河北的中考作文【六】
乐感文化是先生在1985年春在一次题为《中国的智慧》演讲汇总提出的，收录在《中国古代思想史论》中。由于中国氏族血亲传统，加以小农经济不断巩固的社会结构，使中华文化更关注现世，最终成为中华文化的一种性格和中国人特有的一种心理结构。
《论语》开篇首章便体现了这种性格与心理结构。子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？用白话文来讲，就是学习有益的知识并时常实践，收获一种快乐；与远方来的朋友一起畅谈人生理想，交流经验也是十分快乐的事情；没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子么？（李泽厚先生译）从文义来看，因为学习并时常实践，所以感到快乐，让人的感情升华。作为群体当中的个体，与其他个***流精神感受，也感到快乐。在人群中，虽然没有人知道，但是也没有感到不开心。该篇向世人展示的是一种乐感的生命的存在方式，这种存在强调人的主体，立足于一个世界、现实世界，赋予人在自然中的本体地位，培育了中华民族自强不息、乐观积极的心理结构和民族性格。先生指出中国人很注重现世的努力和幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从敬酒礼仪到行拳猜令（酒文化），从促膝谈心到摆龙门阵（茶文化），衣食住行都展示出中国文化庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的特征，尽管深知人死神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏艰难而生活。”
立足于现实世界、一个世界，是中华文化与其他文化，诸如日本“耻感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同。孔子的世界观就是立足于现实世界，承认一个世界，因此孔子“不语乱、神、鬼、力”，也总说“敬鬼神而远之”，却一定告诉大家要敬祖敬贤。后世儒家对“天”的探讨止于“感应”，更玄的道家虽然抬出一个无所不能、视万物为刍狗的圣人，但最后还要实现“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”设定另外一个世界，人有原罪生来是赎罪的，还创造一个人格神祗。比如，一个人犯了罪去教堂找神父忏悔，经历了一些仪式后，罪就被上帝知道并且将心灵“净化”了（这是孟德斯鸠在《论法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正义得不到实现）。可见，基督教世界的人们可以将自己的精神寄托于另一个世界的人格神祗，根据宗教教义，人格神祗已经为世人指明方向。并且，另外一个世界变成“葬心之地”，可以在这里将精神、心灵中不纯洁的东西放下。所以基督教世界的人们在精神层面是相对轻松的。
这样来看，“乐感文化”又不总是那么喜乐，精神负担比存在人格神的文化沉重得多。在中华文化中，没有人格神祗向世人展示最终目标。最终目标是什么，需要人自己去追寻，正如子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，难道要靠别人么？）而人在追寻最终目标过程中，依己不依他（人格神祗），无依无靠，没有什么可以救赎，只有靠自我不断探索，知其不可为而为之。内心悲苦，兢兢业业，如履薄冰，忧从中来，正在于此。也由于此，塑造了中华文化讲求坚忍不拔的文化性格，于实践中见真知，于平凡中见伟大，从现世的人生追求精神的升华，赋予人生积极的意义。中华文化也因此得以代代相传，不曾断绝。
今天河北的中考作文【七】
有人说：人的一生有三天，昨天、今天和明天，这三天组成了人生三步曲。但我说人的一生只是由无数的今天构成的，因为不会珍惜今天的人，既不会感怀昨天，也不会憧憬明天。
乐观的人，喜欢描述明天的美好前景;悲观的人总担心明天会发生什么不测。但生命的内涵，只在于今天，生命是宝贵的，它是由一分一秒的时间堆积而成的，珍惜今天就是珍惜生命，荒废了今天就是荒废了生命。
昨天已是过眼云烟，再也无法挽留。如果在昨天，你为取得了一点骄人的成绩而沾沾自喜，或是因为做错了一件事而愁眉不展，那么你就永远陷进了昨天的泥潭里。同时，你今天的时间也会从你的沾沾自喜或愁眉不展中悄悄流逝。每个人都会乘坐今天这班车驶向明天，一天一个驿站，一天一处风景，趁着明天还未到来，我们就应该抓住今天，这样等待着你的才会是果实累累的明天。
我们不应该在昨天寻觅什么，也不应该向明天祈求什么，最重要的是怎样对待今天。在这有限的时间里努力学习，抓紧今天的分分秒秒，用今天的努力去弥补昨天的空隙，去实现明天的崇高理想。
每次结束，虽然结果还未揭晓，但在同学们脸上，或喜或忧早已展露无遗。但是考试已经结束，已成为历史，成为了不能改变的事，也许会受挫，也许会失败，但是“不经风雨怎么见彩虹”，失败并不可怕，可怕的是认输，远航的水手告诉我们“风雨中，这点痛算什么，擦干泪，不要问，至少我们还有梦。”我们的目标是明确的，不久后即将面临期中考试，那么你是否还在欣赏昨天或为昨天哭泣，这时你应该在为不久后的期中考试打下更好的基础，把每天做到最好。
聪明的人，检查昨天，抓紧今天，规划明天，愚蠢的人，悲叹昨天，挥霍今天，梦幻明天，一个有价值的人生应该是无怨无悔的昨天，丰硕厚实的今天，充满希望的明天。
同学们，让我们共同珍惜今天，珍惜现在的分分秒秒吧!
