旧中国和新时代作文【一】
图像和文学在争夺着消费群体，文学的消费群似在日日减小，而图像的消费群却在日日增大。图像对文学形成了一个很大的挤压。
新世纪十年还是一个图像——影视的时代，有人说，人类即将或已经从读书时代进入了读图时代。图像与文学的关系成为必须正视的一个问题。现在很多年轻人对经典文学的了解，不是看原著，而是看改编后的电视剧，所以存在误读自不待言。图像是视觉化的、直观的，对于文学传统的诗性，是一种很难抵抗的甚至是致命的解构；而文学是想象性的，文学的魅力可能更多地存在于想象性之中。关键在于，现代社会这种有想象性的读者或者说有想象性需求的读者到底有多少？图像和文学在争夺着消费群体，文学的消费群似在日日减小，而图像的消费群却在日日增大。从这个角度看，图像对文学形成了一个很大的挤压。近来《阿凡达》的巨大成功似乎再一次证明了这一点。
文学与影视的关系正在发生微妙逆转，文学自足性的存在和洁身自好的清高感正在逐渐消失。一些业内人士更看重影视与文学的不解之缘，期望于达成互惠共赢。读者对文学作品的关注往往源自于电影或电视剧，这一般会有两种情况：一种是先有文学作品，经过改编后有了影视，当影视产生巨大影响后，人们再回过头来品读文学原著；另一种情况则是先有影视，然后出于市场需要又出版了同名小说，俗称“套种”。在这两种情况下，具有较高文学性的往往是前一种。
新世纪以来，许多作家的作品被改编成了电影、电视剧，比如刘震云、徐贵祥、海岩、龙一等等，产生了比文学出版要大得多的影响。现在第二种方式，也即先有影视，后有文学，却不顾传统的不屑，更为流行了，后来居上。人们意识到，未来的文学形态怎么样，与影视的存在有密切关系，甚至影响到文风，现在的大量小说都带有电视剧台本的味儿便是明证。刘震云的观点也许是有代表性的，他偏向于主张融合而不是对峙：“作家比较孤独，电影比较热闹，二者在本质上没什么区别，表达的都是对待生活的不同态度。文学是一个人的事，电影是许多人的事；文学是我的事，电影是我们的事。电影讲述的是表面的事物，小说讲述的是表面背后的事物。如果同时熟悉这两个事物一定都有好处。”“文学参与电影可以让电影变得更强壮，电影参与文学可以让文学飞得更远、传播得更远。”事情真是这样吗，恐怕还需要观察和检验。
旧中国和新时代作文【二】
“感动中国”节目被人们誉为“中国人的精神史诗。”每一次观看《感动中国》，感动都会在刹那间汇聚在一起，形成一股无限的力量，强烈的震撼着我的心灵，冲击着着我的每一根神经，直到感动的泪水潸然而下。就在昨天晚上，我观看了CCTV1直播的2012年度《感动中国》，看完后，我的心里有一种说不出的感觉。给人以长久的思索与追问：是什么样的情怀使他们成就了如此浩瀚宏阔的精神世界？是什么样的机缘使他们令九州动容？感动之每一位中国乃至全世界。
高淑珍，一个普通的农村妇女，儿子从小残疾，生活不能自理。为了满足儿子学习的渴望，她劝女儿王国光放弃读书回来为儿子上课。后来又接收了几位残疾学生。5位学生，4张桌子，2张黑板和借来的旧课本。高淑珍家里响起里读书声。在这14年里她一共接收了一百一十几位残疾学生。却未收取一分学费。她用粗糙的手支起了课桌，宽厚的背挡住了风雨。有了爱，小院里的孩子一天天的茁壮成长。你的心和泥土一样质朴。你洒下辛苦的种子。善良会长成参天大树。张丽莉，只是一名十分普通的老师，但她却做出了不普通的事。
2012年5月3日晚，一辆突然失控的客车撞向校门口的学生，在惨剧即将发生的一刹那，站在路旁的一位老师做出了一个选择，她推开了四位学生。自己却被压在车下，永远的失去了双腿。他凭直觉挺身而出，那直觉背后是纯正的师德。他深深的震撼着我的心灵，刺激着我的神经。她是如此的伟大，她就是张丽莉。一个人存在的意义，并不是收取，而是给予、奉献。李文波，能受天磨为铁汉。他在大学毕业后。来到了南沙。在20多年来，他先后29次赴南沙执行守礁任务，向有关部门提供了气象数据140多万组。他是一位国民英雄。位卑未敢忘忧国，大浪孤胆守海疆。她用自己的行为告诉了当代大学生如何选择人生。我长大以后一定要成为一名为国家作出贡献的军人。罗阳，长使英雄泪满襟。他是一名中国知识分子，却做着中国军人的使命，他是两弹一星的精神后人。
中国需要更多的罗阳。而我则愿意成为另一个罗阳。我身处一个优越的环境中我又有什么资格不去好好的学习呢？为了自己的前途，为了父母，更是为了国家，我一定要把学习放在第一位。我相信，在不久以后，我一定能成为一名国家英雄。他们没有什么超强的能力，但他们有一颗坚强、执着的心。他们是那么的普通，但他们却用平凡的双手、高尚的心灵，成就了伟大的事业，感动着中华赤子，相信每位看了《感动中国》的人都有一种真实的清洁感，这是一次精神的沐浴。同时使我们走路的脚更结实一分。
就像一年一次的充电，一个缺电的电池再次充实。于是，又可以支撑自己，也希望可以帮助别人。这——正是感动的力量。
旧中国和新时代作文【三】
鲁哀公对拜见他的庄子深有感慨地说：“咱鲁国儒士很多，唯独缺少像先生这样从事道术的人才。”
庄子听了鲁君的判断，却不以为然地持否定态度：“别说从事道术的人才少，就是儒士也很缺。”
鲁哀公反问庄子：
“你看全鲁国的臣民几乎都穿戴儒者服装，能说鲁国少儒士吗?”
庄子毫不留情地指出他在鲁国的所见所闻：
“我听说在儒士中，头戴圆形礼帽的通晓天文;穿方形鞋的精通地理;佩戴五彩丝带系玉玦(jue的，遇事清醒果断。”庄子见鲁王认真听着，接着表示自己的见解：“其实那些造诣很深的儒士平日不一定穿儒服，着儒装的人未必就有真才实学。”
他向鲁王建议：“您如果认为我判断得不正确，可以在全国范围发布命令，宣布旨意，凡没有真才实学的冒牌儒士而穿儒服的一律问斩!”
鲁哀公采纳了庄子的谏言，在全国张贴命令。不过5天，鲁国上上下下再也看不见穿儒服的“儒士”了。唯独有一男子汉，穿戴儒装立于国宫门前。鲁哀公闻讯立即传旨召见。鲁哀公见来者仪态不俗，用国家大事考问他，提出的问题五花八门千变万化，对方对答如流，思维敏捷，果然是位饱学之士。
庄子了解到鲁国在下达命令后，仅有一位儒士被国君召进宫，敢于回答问题。于是他发表自己的看法：“以鲁国之大，举国上下仅只一名儒士，能说人才济济吗?”
这篇寓言很有讽喻意味。真才实学不是靠衣着来装扮的，形式不能取代实质。一种思想、学说或职业吃香与流行后，就会有人弄虚作假，附庸风雅，借以谋取私利。
