黑格尔曾说:“人类从历史中所学到的唯一教训,就是他们没有从历史里面学到任何教训。”我们常惯以希望之名掩饰内心的恐惧,更常以曾经的胜利为由对将至的祸患视而不见。重围之下,面对疫情,我们所能做的不只是今日的抗争和奋斗,或是歌功颂德之举,所乐见的,还应有对过去的反思与未来的谋划。
诚如苏格拉底所言:“患难及困苦,是磨炼人格的最高学府。”我们确乎在苦难中能得以有所收获,但这收获,不应是证明我们挽狂澜于既倒,扶大厦于将倾的能力,而应是让民族和国家,在反思中有所收获。鲁迅先生百年之前面对国难的慷慨陈词有如黄钟大吕:“多有不自满的人的种族,永远前进,永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族。祸哉,祸哉!”
未经反省的人生是不值得一过的,对于国家与民族而言同样如此。灾难的意义,还在于反思灾难。反思是一个国家和民族的勇气。我们不需要歌颂苦难,而需要反思苦难本身。在这一场尚未战胜的病毒,以病毒连接的是国家和诸多个人的命运。苦难、生死、爱情、社会、道德、善恶、怜悯、良心、责任、抗争、希望等等,都正在被重新打量。
柏拉图曾设想,我们需要哲人王的统治。非也,恰如雪崩之时,没有一片雪花是无辜的。在现实的狂风暴雨中,我们每个人都需要为自己的命运而战,我们根本无法置身事外。每个人都可以选择以自身平凡的付出成就伟大。斯帕特里提出了关于“象征性互动主义”的假设,其根基是:人们在所处环境中的行为方式主要来源于自身对这些事件意义的解释,基于他与他周围人的`互动。故此,我们想让这个社会渡过此次难关。就需要我们每个人的奋斗,改变自己,改变他人的奋斗。
柏拉图在《理想国》中曾叙述“使人目盲的光明”,追求真理的我们要付出代价。在我们反思之时,更应该做的还是避免陷入“集体无意识”的桎梏。“伪道德”就是最大的缺德,请时时自省,我们的反思行为是否出自内心的赤诚,是否容纳与自己的理性理智的结构规范中。
冯玉兰言:“世界是同样的世界,人生是同样的人生。”但经历了同样的路,我们应有所不同。不要沉溺于苦痛,不要讳言灾难。我们应有勇气再下一次仍可能到来的灾难面前,敢于相信经过了反思,一定会做得更好。痛则痛矣,但为了明天的希望,休让泪水模糊了反思。
他虽然是男生,可是他简直比女生还娇气呢!记得上次我到他家玩,一进他的房间就看到他在聚精会神地看书。于是,我踮起脚尖悄悄地走过去。我走到了他的身边,可他连一点反应都没有,根本就察觉不到我的存在。我心想:我去吓一吓他,看看他的`反应。于是,我在他的耳朵旁“噢”了一下。他马上把书一扔,慌张地抬起头。他一看是我,就掐着“兰花指”,一边轻轻地拍着胸脯,一边说:“吓“死”我了!”我一边幽默地说:“怎么还没“死”呀!”一边捧腹大笑。
不过,他也是一个十足的“书呆子”。那是我有一天去他家,看见他捧着书要起身喝水,可不想,他看着书,一转身,走了几步就撞在墙上了,他摸摸头说:“这该死的墙!”但他还是看着书来到厨房。可万万没想到的是,他居然把靠近水的食盐当水“喝”了下去,他突然察觉不对劲,用舌头舔了舔,然后大叫:“哎呀!好咸呀!”我看到这一幕眼泪都笑出来了,而他的眼泪被盐给咸出来了。
看!这就是我的好朋友,活泼、聪明、可爱的小男孩。
有一天,它们又在一起玩耍,突然,从后面冲出一只凶猛的.大老虎,张开血盆大嘴,就要吃它们。小山羊们和小猴赶紧逃跑,老虎在后面紧追不舍。眼看就要追上猴了,小猴子吓得爬到树上,终于安全了。老虎在树下停了片刻,没有办法,只好去追小山羊们。
小山羊们跑呀跑,忽然,看见前面有一条长长的树藤,小山羊们急忙一个接一个地拉住树藤。突然它们觉得有东西在上面拉它们,原来是小猴子。小猴子使足了劲,把它们一个一个地拉上去了。老虎在树下又没办法,只好走开了。
小动物立刻商量。小猴子说:“你们山羊有角,等老虎来了,就用角顶它!”小山羊们说:“我们不敢。”小猴子说:“别怕,勇敢点,把老虎赶出森林!”小山羊们答应了。
没过几天,老虎又来了,这次,小山羊们没有逃跑,而是勇敢地用角顶老虎,老虎只好灰心丧气逃走了。
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