心大了世界就大了作文【一】
竞争、科技、繁华已成为当今世界的代名词，而世界的主宰者是我们，我们都生活在世界，而且我们也有自己的世界。我、世界，这二者总是让人纠缠不清、纠结莫名。
每个人都有自己的世界，以数学角度来讲，就是以自己为轴心旋转360度，这样一个模型就是自己的世界，所以在这个模型下，我们所做的都是以自己为中心。如我们的私人空间，我们的秘密，我们的故事等等。这样的\'一个世界就只属于我们自己。当它脱离了这个世界，这时，这样的一个世界就不复存在了。
像生活中的点点滴滴，无时无刻不透露着这样的世界，而就是在我们的这个世界中反应着另一个世界。
另一种世界是以世界为轴心旋转360度，我们则是这个圆中的一些点，正因为这样一个个的点汇聚成了世界这个面。我们的生活离不开世界，我们也不可能抛开世界而单独存在。但这样一个世界不是哪一个人说的算的。世界的每一次变化都影响着我们，而我们的每一次的举动都改变着世界，这是一个毋庸置疑且循序渐进的过程。在某种意义上讲应该是一种自然秩序吧。
对于我们的世界来说，我们是拥有主导权的，我们是主角。但是对于整个世界来说 ，世界就是至高无上的，因为这里有制度、有纪律，在这个世界中，我们要为自己所做的任何事负责。正如，在我们自己的世界中，不想让别人在自己的“地盘”擅作主张。
正如生活中，我们可能留下许许多多烦恼和怨气。在我们自己的世界里，我们可以发泄。比如听听音乐放松放松，躺在床上睡一觉忘记它或找个朋友向他（她）倾诉等，这样我们可能会乐观、积极一点儿。而对于整个世界来说，我们在学习、生活、事业上遇挫时，不可能把谁找来打一顿，更不可能想不开自残或自***。以伤害他人来发泄、以自虐来排遣，这对于整个世界来说是幼稚、可笑、纯属无理取闹，而且对于自己来说还面临着相应的道德舆论和法律责任。
这样的一个世界不得不说值得我们去寻觅去思考。生活的真谛，就是生下来活下去，活出我们的精彩，活出我们的世界。
心大了世界就大了作文【二】
从前，在一片森林里，住着一只蚂蚁，就连森林老虎都害怕它。因为它是一只巨无霸蚂蚁，它比大象更高大，比老虎更凶猛。
有一天，巨无霸蚂蚁跑到了城市里，开始破坏城市。它一会儿跺跺脚，把马路给震坏了。一会儿又踢踢腿，把房子给踢翻了。巨无霸蚂蚁还拿起汽车，往这里丢一个，往那里丢一个，遭到了巨无霸蚂蚁的攻击的城市，就像发生了大地震一样。
巨无霸蚂蚁感觉城市无聊了，又回到了森林，开始欺负森林中的小动物。它看见小松鼠在一棵高大的松树上睡觉，随手就把小松鼠抓起来，狠狠地丢在地上，连根拔起松树，放到嘴里，大口大口地嚼。小松鼠的家，就这样被巨无霸蚂蚁吃掉了。巨无霸蚂蚁又欺负了很多小动物，它赶跑了老虎，踩坏了小兔子的菜地，拔掉了小鸟的羽毛。森林里的动物们都气愤极了，但是却都拿不出办法教训它。
天上的众神宙斯看见了，生气地问巨无霸蚂蚁：“如果你还要破坏森林和城市，我就把你变小，变得和普通蚂蚁一样小，你怕吗？”巨无霸蚂蚁自信心爆棚，一点也不在乎。宙斯发怒了，把巨无霸蚂蚁变小了，变得像米粒一样小。
巨无霸蚂蚁，如今它只能当一只普通的蚂蚁了。因为干了那么多坏事，现在它连门都不敢出，只能缩在洞里啦！
心大了世界就大了作文【三】
我一惊，心想，嗯？这不是赛尔号里的精灵吗？怎么跑到这里来啦？就在我疑惑不解时，吕品走了过来，立马选了一只“莫比”，我心想：哈哈小废品，我要选克你的！与是我选了一只“索拉”。
我非常地高兴，要知道，“索拉”可是要在游戏了打败boos“阿克希亚”啊！
我拿到后，带着“索拉”，拉风极了……
过了几个月（梦里的，不是真的），我惊奇地发现了我的.“索拉”进化成了“赫拉丝”，吕品的“莫比”也进化成了“格格尔”，而且对战平台也出来了，我和吕品异常地高兴，于是和他来了一场。
“赫拉丝，使用玄冰箭！”我喊道。
“格格尔，先使用大地之力，在用破碎撞击！”吕品喊。
不一会儿，他的“格格尔”就到下了……
突然，我醒了过来，唉，原来这是是梦啊！！！
心大了世界就大了作文【四】
小蚂蚁可可脾气非常暴躁，一言不合就冲别人发脾气。因此，大家都不喜欢和他玩。
有一天，可可的身体突然飞快地长了起来，他吃惊地发现，自己变成了一个蚂蚁巨人。大家看到可可，都吓得跑回了家。
可可伤心地在街上走着，突然发现一间房子着起了大火。只见火光冲天，砖瓦也噼噼啪啪掉落下来，邻居们都吓得纷纷跑了出来，被这火海吓呆了。可可见了，赶紧拎起两个巨大的水桶，飞快地跑向河边，提起水就去救火。他不顾一切地把水泼向火场，转头又去打水。就这样，往返多次，大火终于被扑灭了。大伙儿都来感谢他，虽然可可的脸被熏黑了，身上也变成了“落汤鸡”，可是心里却高兴极了。
可可继续往前走，发现路旁的\'一棵大树快要倒塌了，里面还住着猫头鹰一家呢！猫头鹰爸爸出去寻找食物了，猫头鹰妈妈刚生完宝宝，动弹不得。正在她们着急万分的时候，可可拿出一把剪刀，“嚓嚓嚓”地把多余的树枝都剪了下来，大树又恢复了平衡。猫头鹰妈妈感激地说：“谢谢你救了我们一家！”可可笑着摆了摆手。
在这笑声中，可可睁开了眼睛，发现这只是一场梦。可可在梦中感受到了“与人玫瑰，手有余香”的快乐。从此以后，他只要看到有人需要帮助，都会伸出援助之手，成了最受人欢迎的小蚂蚁！
心大了世界就大了作文【五】
一年一度的举重大赛来到了，动物们都积极参加，也包括弱小的蚂蚁。
狮子大王说：“哦，蚂蚁们也来啦？这次有好戏看了。”蚂蚁们说：“大王，我们一只蚂蚁力量小，但是，团结力量大呀！”
第二天，蚂蚁们去了大象贝贝的“哑铃健身房”练习举重。大象贝贝说道：“你们可真有毅力，但是，我们这的哑铃很重，你们是举不起来的。再说，就连我们的老顾客——黑猩猩先生，也是买上几个小点儿的哑铃回家，送给他的朋友。”听了贝贝的话，蚂蚁们灰心丧气、没精打采地走了。
他们又去了小狐狸灵灵的舞蹈厅。灵灵非常开心自己有这么多学生。首先，教他们学习劈叉，小蚂蚁们受不了了，哭着喊着要回家，灵灵说：“哎，你们……”
这一切被狮子大王看到了，他叹了口气说：“哎，蚂蚁们必定要输了。”说完，狮子大王默默地走了。
蚂蚁们在回家的路上，突然看见一个大瓶子，标签上写着“大力士菠菜”，他们齐心协力地把盖子打开，争先恐后地钻进瓶子里，津津有味的吃了起来。回到家里，他们美美的睡了一觉，早晨起来，蚂蚁们竟然变成了“大巨人”。
举重比赛开始了，蚂蚁们一上场就震撼了全场，狮子大王也惊呆了，比赛结果毫无悬念，冠军自然非蚂蚁们莫属。
比赛结束后，蚂蚁们成立了健身馆，以前瞧不起蚂蚁们的小动物们都纷纷跑进他们开的健身馆来健身了，你看，狮子大王也在那里健身呢！
心大了世界就大了作文【六】
哼！你们有什么了不起的”。我气喘吁吁地进了房间，把门重重地一关，“咔嚓”一声上了锁，倒头便趴在了床上。
我心里想：“要是我能一下子变高变大，该有多好，把云朵当枕头，天空当棉被，太阳是我玩耍的金球，月亮和星星是我的人偶道具，随意摆动，无忧无虑，那是多么美好啊！”想着，忽然我已经长成了一个五米多高的巨人，此时我还在不断地快速增长。
我大摇大摆地走出去，只听一声“轰”的巨响，地板被我踩塌了，天花板被我的头冲破到顶楼阳台，我脚也踩到了一楼。我只好团成一团往前滚，只见我周围一米内花草树木建筑已成一片狼迹，我刚往前走了一步，地面便陷出一个高达八米的大坑，所有的楼房建筑都纷纷倒塌，所有的车子顿时灰飞烟灭。
我没办法，只好蹲在原地，可是我刚一蹲下，就有一个深数十米的大坑，接着，周围的地面都在下陷，一下子，地面已经低于海平面了，无数的海水向我涌来，我急忙往前走，可是，我走过的地方越多，地平面就越低，海水涌得就越多，我只好不停地往前跑。
此时，人类已经开始了“火星移民”计划，地球上的人全部搬走了。而我也找到了一块高原平地坐了下来，大海已经随着月亮往回退，不再往前涌了。那是个月郎星稀的晚上，地球上没有了灯光，眼前一片昏暗，没有了虫鸣，没有了人声，也没有了其余别的生物气息。
我望了望天空中的.月亮，记得今天好像是中秋节，可是，天空中的月亮并没有想象中的那么圆，那么美，倒像是缺了什么，有些暗淡无光，像是被蒙上了一层纱。这时，天空中下起了丝丝缕缕、缠缠绵绵的雨，像有说不完的愁，滴到了我的心上。“唉，好寂寞啊，连嫦娥也搬了家，还不如我之前变小好……”想着，我迷迷糊糊地睡着了。
醒来时，我正睡在自己床上，周围一切都没有变。此时，太阳正缓缓升起，我望着似红非红的东方，轻轻地对自己说：“我永远是最好的，请把握好今天”。
心大了世界就大了作文【七】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的\'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
