新建筑中的文化融合作文【一】
《清明上河图》是一幅水墨画，也是一幅名扬中外的国画，是北宋时期画家张择端画的。这幅画很长，有528厘米呢！它宽24.8厘米。画的是北宋都城汴梁热闹的场面。《清明上河图》已经有八百多年的历史了，现在还安然无恙地在北京故宫博物院里呢！
张择端画这幅画下了很大的功夫，光画上的\'人物就有五百多个，有从乡下来的农民，有走江湖的医生，有撑着船的船工，有做各种买卖的生意人，有摆小摊的摊贩，有留着长胡子的道士，有官吏和读书人……三百六十行，每一行的人都画上了。
那里的街市可热闹了，街上有挂着各种各样招牌的店铺、作坊、酒楼、茶馆……里面热闹极了。走在街上的，是来来往往、形态各异的人：有的骑着马，有的赶着小毛驴，有的小孩在欢快地放风筝，有的挑着担子，有的推着那时的独轮车，有的悠闲地街头溜达……画面上的人有的还不到一寸，但我们能看清楚人们都在干什么。
我国的民族艺术真是有趣！咱们中国真不愧是四大文明古国之一！哦，我忘记了，我们可不要只观看不发扬呀，我们要把祖国流传下来的东西发扬光大哦！
新建筑中的文化融合作文【二】
(一财务会计与管理会计的区别
第一，工作目的不同。财务会计工作的目的主要在于从企业运行情况入手，遵循企业会计准则，精准核算企业中的各个事项，编制报表反映企业的财务状况，全面反映企业的经济情况;管理会计工作的目的是在已有的财务数据基础上进行监管，做出对资金使用有用的决策，进而提升企业的管理能力。
第二，工作主体不同。企业财务会计在工作中一般是以整个企业为主体的，管理会计则涉及较多的部门和流程，从班组到企业，都可以成为管理会计的.工作主体。
第三，计量单位不同。企业的财务会计不管是对企业经济情況的总结和核算，还是对外提供财务报表，都是以货币信息为计量单位的;而管理会计主要以变动成本法为依据，从企业的实际经营管理情况出发，准确、全面地预算、分析企业的财务信息。
第四，工作时间性不同。财务会计的工作多是记录企业日常的资金流动情况，主要体现过去的时间点;管理会计则是对企业目前所处环境及未来发展状况进行考虑。
(二财务会计与管理会计的联系
第一，同属于企业管理活动。企业会计存在的目的就是为企业管理服务。从本质来看，企业的会计活动实际上是一种管理活动，通过对企业内外部经济信息的收集、整理和加工，指导、组织和控制企业的经济活动。在企业的实际运行过程中，财务会计侧重于记录、总结实际运行状态财务数据，管理会计则利用经济数据通过运用不同方法协助管理者做出决策，进而实现企业的管理目标。虽然二者在工作方式上存在差别，但都同属于企业的管理活动，为企业的管理目标服务。
第二，基本信息来源相同。财务会计与管理会计的基本信息来源一致，都是来源于直接反映企业生产经营活动的原始资料。管理会计站在企业管理角度，能够为企业的管理者出谋划策，其重要原因就是其取得的相关资料主要还是来源于企业的会计核算资料，即财务会计通过固定的方法和程序记录的账簿和编制的报表。
第三，都具有控制与考核的职能。核算与监督是财务会计的基本职能，会计监督实质上就是对企业的实际经营活动进行成本考核，考核企业的经营状况与预定目标是否相符，若二者之间存在差异，则需要找出原因并采取有效措施解决问题;管理会计主要是实现对控制企业的经济活动预算，控制企业的成本，以及考核企业的人员情况。这样看来，不论是财务会计还是管理会计，其监督、考核的职能在本质上都是一致的。
新建筑中的文化融合作文【三】
??秀作文：游记中的文化之旅出版一套《世界著名游记丛书》的想法，是我们在推进文明旅游的实际工作中产生的。
中华民族自古就倡导“读万卷书、行万里路”，历朝历代都不乏游记佳作，这些不同体裁、不同风格的作品脍炙人口，传世不绝。春秋孔子周游列国，感叹“智者乐水，仁者乐山”。汉代著名史学家司马迁经历过常人无法承受的磨难，游访过许多历史遗迹、名山大川，殚精竭虑写出了千古巨作《史记》。从一定意义上说，唐诗、宋词、元曲的许多篇章正是产生于旅行、旅游之中，将它们作为游记诵读亦未尝不可。如王维的《使至塞上》“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。”诗仙李白的《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”诗圣杜甫的《望岳》“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”此外，还有白居易的.《钱塘湖春行》、李清照的《如梦令·常记溪亭日暮》、关汉卿的《碧玉箫》、白朴的《天净沙·秋》等等。这些杰作虽体裁不一，风格各异，但无一不是历代相传的游记华章。
明代著名旅行家徐霞客不满明末的腐朽统治，毅然放弃仕宦，游历四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，自22岁起到去世前一年为止，前后30多年中，游迹遍及大半个中国，留下60余万字传世佳作《徐霞客游记》。该游记记录了作者对祖国许多名川大山深入细致的考察，如对广西山峦的特点作了非常精辟的描述：自桂林至阳朔，是“石峰离立”的峰林谷地；柳州府西北则“两岸山土石间出，土山迤逦间，忽石峰数十，挺立成队”，“所异于阳朔、桂林者，彼则四顾皆石峰，无一土山相杂，此则如锥处囊中，犹觉有脱颖之异耳。”至贵县郁江两岸，更是“石山点点，青若缀螺”，石灰岩山峰已被夷为平原，地表上的石峰变成螺蛳形小丘；至今大新、天等等县，则又是“攒峰突崿，纠丛甚固”“千峰万岫，攒簇无余隙”的峰林地貌。这些描述现在读来仍感十分清新。我曾经在桂林乃至广西工作18个年头，现在读起《徐霞客游记》有关篇章，仍感到格外亲切。
还有无数的游记可以帮助我们重温丝绸之路曾经的繁华。当年的丝绸之路沿线，一支支驼队来来往往，满载着丝绸、茶叶、瓷器向西，又满载着香料、皮货、珠宝向东，悠悠驼铃声中更承载着造纸、印刷等先进技术的传播和艺术、宗教的交融。张骞出使西域、玄奘西行取经、马可·波罗游历中国、郑和下西洋是游记中反复提及的段落。今天的丝绸之路早已超越丝绸交易的单一范畴，成为沿线各国日益活跃的经济往来、人文交流大通道，成为游客心驰神往的黄金旅游线路，正在产生并且相信会产生更多更好的游记。
世界现代旅游业的兴起、发展迄今不过150年。而在中国，旅行虽然古已有之，但现代意义上的旅游业，则是在改革开放后才发展起来的。短短35年，中国旅游业就已呈现井喷式发展态势，相关的问题自然也陆续显现。旅游原本是休闲放松、怡情悦性的活动，但现在一些人仿佛患上了焦虑症，在旅游中无以自控，既不利于自我，也妨碍他人，使得人们对旅游既爱之，又恐之。综观一些国家公民的出游历程，大都有一个从不太文明逐渐走向比较文明的过程。如何让人们焦虑的心态静下来？如何让人们在旅游过程中真正优雅地享受美、传播美？读游记、品游记，乃至写游记，显然有益于实现此目的。
首套《世界著名游记丛书》收纳了东晋法显所著《佛国记》，唐代玄奘叙述、辩机撰文的《大唐西域记》，唐代鉴真所著《鉴真和尚东征传》，元代耶律楚材所著《西游录》，元代周达观所著《真腊风土记》，明代马欢所著《瀛涯胜览》，明末徐霞客所著《徐霞客游记》和元代意大利人马可·波罗所著《马可·波罗游记》、元代摩洛哥人伊本·白图泰所著《伊本·白图泰游记》、民国时期瑞典人斯文·赫定所著《亚洲腹地旅行记》等10本游记。今天，我们重温这些旅游经典，正是为积极倡导寓学于游，寓思于游，寓教于游，学习先贤雅士，传承旅游文化。
新建筑中的文化融合作文【四】
(一树立正确的会计观。树立正确的会计观，首先是对会计职能的认识，要转变曾经的将会计定位为对企业的经济业务进行确认、计量、记录、报告的层次，应当将会计作为企业经营管理的工具及助手，突出会计的管理职能;其次是对会计人员的认识，也要转变会计人员作为一个“记账员”的观念，拓宽会计人员的知识面，让其掌握一些企业决策必需的技能，培养高素质的会计专业化队伍。
(二建立有效的管理体制。“无规矩不成方圆”，企业的财务工作亦是如此。要促进财务会计与管理会计的融合，建立有效的管理体制相当重要，首先企业需要进一步加强完善企业的管理制度，明确会计人员的工作规范、具体流程等，明确会计人员应有的管理权限、工作职能等;其次还应当能够根据企业的需要调用资源，将二者的工作内容进行有机的融合，促进二者协调发展。
(三合理构建确认基础和计量模式。传统的财务会计一般以货币信息为计量基础，要实现财务会计与管理会计的融合，应当在计量模式上有所突破，将现金流量加以考虑，构建一个权责发生制和现金流量相结合的会计确认基础。而且财务会计还需要将未来现金流量现值、净现值、可变现价值等多种计量模式相配合，扩展到应用不同的计量基础，才能有利于二者的进一步融合。
(四稳步推进二者的融合。稳步推进财务会计与管理会计的融合，是要使二者的融合是“渐进”的，而不是“跃进”的。企业的管理者、财务人员在促进二者的融合过程中，要循序渐进，在财务会计基础上平稳地实现企业的会计体系的整合和完善。企业完善的财务会计体系的建立是一个漫长的过程，不能求急，需要从企业的会计体制、组织机构、人才建设、数据处理、业务流程等方面进行统筹安排，实现每两个环节之间都能够完美地无缝对接，才能为企业的财务会计与管理会计的融合提供坚实的保障。
新建筑中的文化融合作文【五】
6.A（“以青檀皮为主要原料的贡纸”错）
7.B（必然选用最适于造纸的青檀皮制造宣纸。）
8.C（C中“整个纤维长度”说法错误，应是80%。）
新建筑中的文化融合作文【六】
南宋大理学家朱熹，是中国历史上继孔子后最有影响的思想家、哲学家和教育家。朱子一生71年中，有50余年在武夷山奉母治学中度过。
朱子奉母至孝，远近闻名，相传其母喜食他亲手做的汤饼。朱子每次出门远行游学，都要亲手制作大量的汤饼贡奉母亲，漫漫长日，以慰老母思儿之情，乡人感其孝心，相互效仿，以饼奉母，教化子孙，乡人遂称此饼为“朱子孝母饼‘’。
此次人文之旅，我们有幸来到了朱子的治学之地——武夷山，感受朱子文化的魅力。在导游的介绍下，我们来到了一家百年老店，品尝了作为当地一大特产的朱子孝母饼。孝母饼有多种口味，包括玉米、大红袍、桂花、莲子、鲜肉等八种味道（除鲜肉外，其余口味都是甜的）。用手捻了一块到嘴里，瞬间，特有的\'清香充分地与味蕾结合，满嘴余香，一点一点的咀嚼，细细品尝，融合得更恰如其分。尤其是桂花味与大红袍味，陷料自带的清新花香或茶香，品时更令人觉美妙，可谓是小饼如嚼月,中有酥和饴。甜的甜而不腻，咸的更显一份鲜美，足以称得上是武夷山具有代表性的美食之一。
美食固然令人神怡，但更令人称叹的是其背后的孝亲文化。林语堂曾说过：“一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。”而今天的我们，在品尝之余，更应感受那小小馅饼背后深藏的孝亲文化，学习朱子，用心对待父母，关心父母，内化于心，外化于行，传承这份可贵的传统文化。
很多人说当今中国社会是个没有信仰的社会。然而其实并非缺乏信仰，缺乏信仰，而是我们在前行中逐渐丢失了他们。一个丢下文化的民族，是空虚的，更是可悲的。我们总是抱怨社会乱象，却很少真正意义上地去反思，应如何去解决。
百年风云，朱子已逝，但朱子文化从未消逝，而我们要做的应是传承，这才是最重要的。
