古筝作文高中【一】
记得我刚开始学时，只能弹几个苦涩的音，听着人家流水般美妙的音乐，我羡慕得瞪大了眼睛，心里直痒痒，恨不得马上凑过去学到手。我实在忍受不住这难熬的“折磨”，只好随便在琴上乱拨一气，既不连贯，又没有一点神韵。
学习古筝和任何一门乐器一样，要打良好的基础，在这漫长的训练中，我又体会到了酸甜苦辣。
刚刚会弹一首曲子时，我兴奋的不得了，连走路也比平时有精神。我向妈妈提出要买一台古筝，她同意了。这块木头踏进我家门口的那一天，我无论何时都像宝贝似的抚摸着它。待我在它的身躯上弹奏曲子时，这生疏的.琴音令我不相信是自己弹出来的，涩涩的，断断续续，就好像正当炉火旺盛的时候被泼了一头冷水，我沮丧极了。
后来连续几天，我赌气不碰那块“该死”的木头，直到气消时才重操旧业，又发现自己笨拙的手指已不听使唤，我被气得股股的。那次在老师家学琴听见老师说退步了，我的脸上火辣辣地疼，仿佛被人打了两个耳光。现在我知道，成功是要积累的。
在我古筝考到7级时，老师安排我和几个同学参加白云区举办的“琴棋书画”杯比赛。那时我洋洋自得，很以为了不起，骄傲的像只大白鹅。比赛开始的时候，我看到别人在弹奏时不仅音色美，错误少，还投入了自己的感情。选手们挥袍展袖，脸上的表情好像他正身临其境，有眉飞色舞的，有愁眉苦脸的，有悠闲平静的，也有气冲牛斗的，看了他们的表演后，我真是自愧不如，随便敷衍一下就过去了。在今后的学习生涯里，我还要努力学习补充自己的不足，谦虚求学，让别人羡慕自己而不是自己羡慕别人。
学习古筝，让我体会到了生活的滋味，也让我明白了许多道理，我会继续认真学习，锻炼我的毅力，汲取生活经验和更多的道理。
古筝作文高中【二】
今天，我起了个大早，因为今天8：00我必须赶到琴行去参加古筝考级。妈妈帮我简单地梳妆打扮了一下，我们匆匆吃完早饭出发了。
琴行里有好多小朋友呢，都是来考级的，有的考像我一样考古筝，有的考吉他，有的考钢琴……我很快把古筝指甲包好了，等待轮到我。妈妈问我紧不紧张，我说一点都不紧张。
轮到我了，我开开心心地上了楼，进了考级房。这时候，我才感到有点紧张，但我深呼吸了一下，按照老师教的礼仪向考官行礼，然后落坐。我先弹第一首《剪靛花》，可只弹到了半，考官就让我弹第二首《旱天雷》。又弹了一半，考官就让我停下来，对我说：你的手形很不错，弹得也很流利，优秀，要继续努力哦！我有点害羞地笑着，可我的心里是多么高兴呀！
我会努力学好古筝的，不让老师和妈妈失望，不让考官失望！
古筝作文高中【三】
我对古筝的热爱是毋庸置疑的，可是炎炎夏日的，每天都出去练琴对我的毅力还真是个极大的考验！这不，望着外卖骄阳似火，不禁犯了难：这么热的天我出去，大概就被晒成人肉干儿了吧？我得想个什么办法，在家里也可以练古筝！正当我想来想去的时候，飘窗的手机让我有了个主意：互联网现在这么方便，说不定就有足不出户就能弹古筝的应用呢！抱着试试看的心理，我打开了应用商店。突然，我眼睛一亮，每日推荐里居然有一个叫“古筝”的应用！我欢欣若狂，高兴的'不能言表，可算让我找着了，以后再热的天我都能练古筝啦！我迫不及待地打开应用，可是他却要初始化，把我急得像热锅上的蚂蚁——团团转！过了好一会儿，应用终于打开了，屏幕上是一架古筝，上面还写着弹奏两个字，我点开了弹奏这两个字，古筝的二十一根弦边映入眼帘。我试着弹了一首我的考级曲目《渔舟唱晚》很好听！音也非常的准，而且快段儿也非常连贯。更好的是我还可以学习新的曲子！在这个应用里有一个大大的曲库，里面有各种各样的曲子，有流行曲，还有经典名曲！总之，曲子可以说是应有尽有。不仅如此，还有讲解视频，有不懂的地方还可以在线问老师，这样，不用出家门就可以学到新的曲子，这可真是意外的收获呀！
这真是一部很好的应用！它的功能很全面，而且非常适合我这种“懒人”使用。如果你也不想出门弹古筝的话建议你下载这个应用哦！
古筝作文高中【四】
我从小跟乐器没什么接触，而我第一次见到古筝是在大街上。那是一个十五六岁的姑娘，坐在用报纸垫着的地上，她的面前放着一架古筝，而她，熟练地弹着 动听曲子，周围站满了看热闹的人们。那一个个从古筝上跳出来的音符，变成了一个个音乐精灵，随着姑娘的节奏和旋律，在空中自由地舞蹈，掠过街面的风在一旁 伴奏。在场的人们跟着节奏在鼓掌，这种温馨的气氛打动了我。琴声停了，观众的.掌声却还在响，还用欣慰的眼神看着这位小姑娘。这时，小姑娘拿起自制的小木槌 敲打着琴弦，发出一种哀怨的琴声，让人感受到小姑娘内心深处的那种说不出的悲凉。这音乐仿佛是一曲神乐，从人们的耳朵里一直传到心里。这琴声把我们带到了 春秋时代，见证了伯牙和子期的友谊；把我们带到了唐朝，见证了诗仙李白的风流倜傥；把我们带到了清朝，见证了康乾盛世。这琴声给每个人都留下了深深的震 撼。
一曲终，姑娘把放在身前的小碗拿起，走到人们面前，用手做了一连串的动作，满腹疑云的观众们后来才明白，这是一位哑巴姑娘，人们纷纷解囊，投以的不是施舍，而是最敬佩的赞赏。艺术来源于生活，虽并非全部雅俗共赏，但只要有心却也能感受其乐曲高妙。
古筝作文高中【五】
古筝是一件古老的民族乐器，战国时期盛行于“秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列转.谏逐客书》中所引资料，颇有值得我们注意的地方。李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃叩缶、击瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也?快意当前，适观而已矣。”
筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝”之名，但是若从行文来看，又有值得我们推敲的地方，那就是“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因此接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也”的犯戒。这儿的对举显然不是为了文采，而所对举的乃是“乐”于“舞”的形式和内容，所谓“郑卫之音”，就是“桑间濮上”，乃是郑过和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国当时的民间音乐，就是“韶虞”就是“韶箫”，也就是孔子听了后赞之为“三月不知肉味”的《韶》。
据说此乐为大虞所作。以上所指的.乃是音乐;这音乐显然不是民间音乐，而是宫廷音乐。由此可见，至迟于嬴政当政之时，秦国已用“韶箫”替代了筝，筝当时属于宫廷所用的乐器了，它理当比缶、瓮高雅一些。至于“搏髀”，于之想对举的乃是“武象”。这《武》，也就是《大武》，乃是乐舞，是周人歌颂武王伐纣的。由此可见，“搏髀”当是秦国的宫廷乐舞。李斯所举之例，证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的，为反驳政治上不用客卿张本。其那文已经提及，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前237年，因此，筝在秦国的流行当是在此之前。筝的产生就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。
关于筝的命名，有两种说法，一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃是因发音铮铮而得名。《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。此外就常识而言，瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝?若将瑟破为二而修补成筝，恐怕远比制作筝、瑟要难吧?另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。确实，我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名(例如胡琴，也可以因研制方法而命名(例如琵琶，更可以因为音色而得名(例如巴乌，这儿的筝因音色发音“筝(铮筝然”，而得名也未尝不可。从后文来看，起初的筝与瑟并不密切，这就失去了筝瑟音色对比的意义，从而使此说显得难以使人全信。
以上所说筝的命名，也涉及到筝的起源。既然“分瑟为筝”之说不可信，那么出事的筝呀就不是破瑟而成的了。那么筝究竟是怎么形成的呢?
汉·应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。”
从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并(山凉(甘肃二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。
唐代的杜佑在《通典·乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪，长寸余，以代指。”
以上两条资料颇值得我们注意，应邵乃东汉末年(二世纪末，三世纪初人，他所记的“五弦、筑身”，乃是按照《礼乐记》的记载，并非亲眼目睹，而他所见的“并、凉二州，筝形如瑟”，却未提及其他地区筝形是否有异。唐代末年的杜佑，乃是九世纪人，他在《通典》中比较详细地说明了当时筝完全如瑟的形制，这形制也符合正统礼器的标准。当然，杜佑同时也提出了对“蒙恬造筝”这一传说的疑问。
筝究竟是否为蒙恬所造?近年有人认为蒙恬乃文武全才，他造筝也完全具有可能性。但是根据年代来看，蒙恬造筝并不具备这种可能性。蒙恬祖父蒙骜，死与公元前240年(秦王政七年，此时蒙恬不过是20多岁的青年，即使青年的蒙恬有制筝的才华，制成后却要它在短短数年内就流行秦国，并成为当时秦的宫廷乐器，看来不具有这种可能。更有人说，筝乃蒙恬筑长城时所造。这一说法就更不具备可能性。因为蒙恬修长城，乃是秦王二十六年(公元前221年灭齐国以后之事，这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年!亦有说蒙恬所造为“笔”，古繁体“笔”与“筝”近似，因为记载失误，于是以讹传讹有此说。
应邵《风俗通》说，筝乃“五弦、筑身”。但“筑”是什么样式，历代文献都语焉不详。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了一具汉筑明器。这具筑之所以说他是明器，是因为该器虽然髹以黑漆，却是用独木雕成。实心，不利于共鸣，若用来演奏，无法获得足够的音量。此外，该器通长约34厘米，用来演奏显然太短小，而《同典》载，唐代的筑长四尺三寸，汉筑演变至唐代虽然有异，但相差也不至于如此悬殊。这些理由都足以证明它是明器，该器犹如有柄的小瑟，筑面首位各钉以横排竹钉，一排五个，这就与《风俗通》的记载相符。这具明器筑的样式与瑟相同，似乎又说明瑟、筑、筝的样式是极其相似的。
假如真的瑟、筑、筝的样式雷同，那么我们只能认定筝与瑟的差别除了音色有别而外，外在的差别主要在于弦数，即：瑟有二十五与五十弦之分，而唐代的筝仅为十二弦与十三弦，当时的筑也发展成为十二弦与十三弦，那么筑与筝之间的区别又在何处呢?《通雅》在筝下注明“踏步筝用骨爪，是、长寸余，以代指”;而在注筑时引《释名》的说法：“筑，以竹鼓之也”。如此看来，其实、差别主要在于筝是弹拨乐器而已。当然，《通雅》还在筑下注明：“似筝，细项”，这“细项”便成了筑与筝形态上的主要差别。原来初试的筑，是要以左手握住颈部而用右手击奏的，故而“细项”，唐代已长四尺余，显然无法握持，这细项看来乃是保存了旧有体制而已。《通雅》在筝这一条目下还注上了“轧筝以竹片润其端而轧之，弹筝用骨爪。长寸余，以代指”的说明。这一注释在于说明CHOU(手部诌去言与轧筝本是同一器物，其名称的差异仅仅是一为弹奏、一为拉奏而已。
当然也有人认为中国的筝乃传自外国。日本的田边尚雄在他的《东洋音乐史》中就提出了筝是战国末期从西方传入秦国的观点。日本的另一学者林谦三则认为田边尚雄的论据不足。
从以上讨论可知，无论是筝似筑还是筑似筝，筝的初试形态至今并未弄清楚。因此，筝的起源至今依然还是个谜，还需要我们继续探求。关于筝的起源的探求，显然是无法从文献中寻求根据的，看来必须求助于考古的新发现。
总之，筝很可能来源于一种大竹筒制作的五弦或少于五弦的简单乐器。年代当在春秋战国时期或春秋战国之前，不可能在秦始皇统一中国后的秦代。筝、筑、瑟的关系，既不是分瑟为筝，也不是由筑演变为筝，而很可能是筝筑同源，筝瑟并存。五弦竹制筝演变为十二弦木制筝，筑身筒状共鸣结构演变为瑟身长匣形共鸣结构，可能是参照了瑟的结构而改革的。
