推荐某个景区的作文提纲怎么写【一】
今年月日，学校组织去雨花台爱国主义教育基地参观。好久都没出去游玩了，我心里特别的激动。哈哈，不怕告诉你，我昨晚一夜都没睡好觉那!
心情好天气也特别的好，天空瓦蓝瓦蓝的，太阳公公慈祥的目光注视着我们。田野里油菜花已经开了，黄油油的，散发着淡淡的清香。车厢里那一张张天真可爱的小脸上洋溢着喜悦，奔驰的车轮洒下了我们银铃般的笑声。
目的地很快就到了，首先映入我们眼帘的是那高耸的烈士纪念塔，需要仰头才能看到顶部。整个纪念馆给人一种厚实、凝重的感觉，我们的心也开始沉静下来了。进入展厅的时候，同学们已经自觉的站成了几队，开始听讲解员阿姨的讲解。刚才还叽叽喳喳的我们，随着讲解的进行都不知不觉的安静了下来。
参观到了实物区的时候，看到那些还带有斑斑血迹的衣物时，平时看到血就紧张的我，感觉喉咙里堵堵的，特别的难受。听讲解阿姨讲，那是革命前辈在经受敌人严刑拷打时留下的血的见证，同学们都静默了，几个本来就感情特别丰富的小女生眼睛里几经满是泪水了。当听到有的烈士比我们就大几岁，他们小时候没的吃没的.穿，没有读过书，更没有吃过肯德基，却敢于和敌人斗争，不怕牺牲的时候。我的眼泪也不争气的留了下来。望着自己胸前鲜艳的红领巾，我也隐约懂得了我们的国旗为什么是红色的，那是我们的革命前辈用自己的鲜血染成的啊!
回去的时候，天色已经暗了下来，显得阴沉沉的。车厢里一片寂静，没有了来时的喧闹，空气仿佛凝固了一样，好像都能听到同学们的心跳声，我的心情也闷闷的，有点出不来气的感觉。
晚饭的时候，爸爸、妈妈看到我无精打采的样子，心疼的问我，是不是累了啊，我没有做声，脑海里还闪现着参观时候的见闻，心里却暗暗的下着决心，要好好珍惜现在的生活，努力学习，天天向上，克服平时不好的习惯，做一个懂事求上进的好孩子，向英雄们学习，长大了也能为国家和社会做出自己的贡献。
这真是一次难忘的参观啊!它会一直激励着我!
推荐某个景区的作文提纲怎么写【二】
等了许久的东西，好不容易有了结果，
可是没过多久却又要放手想说离开，
心痛，那么多的等待换来的心痛。
可是我就是这么死脑筋，
是一起的，就永远是一起的，来要一起，走也要一起。可如今呢？
所以就算对不起很多人，就算自己很舍不得，这个决定也不能改变。
某个人，我们一起开始，也一起结束。
就算我很在乎这个游戏，就算我很在乎某个人的看法，
但也不及我在乎你的感受来的多。
我不懂你的那些所谓的在乎所谓的任何
如果你在这个游戏里呆得不开心，那就请你离开。有太多的空间等着别人的进入.....
不想再去想，因为某个人的一句话，破坏我的心情
堵在心头的苦涩差点就那么吐出来，
第一次，边打字边流泪，视线模糊。
和在另一个城市里的一个人聊天，感受短暂的关心，心渐渐减少了疼痛
外面又开始下雨，这样诡异不定的天气不知道还要持续多久，
越来越厌烦这种天气，谁能来给这样的天气画上休止符。
或者，用一种魔法，让它彻底消失。
想了很久，还是决定改回以前的写作风格，
最近这段时间，遇见了太多混乱的人和事，
很多剧情的\'发展都偏离了原有的轨道，可最终结果都是归于平静，
于是还是决定回到当初，简单一点的好。
不让自己那么累，不让自己那么痛。
这一次，我想离开了！头也不回的离开。
抛开那个人，抛开那些以前说过的话，抛开那些是是非非，
突然发现，其实也没什么好值得我在乎的了，
不就是食言了么，又不是犯了什么大罪，
凭什么搞得我像欠你多少一辈子都还不完似的。
那些承诺，早已不算数，我们谁都不欠
某个人其实我们都在各自的感情中挣扎着
不知道要以怎样的态度来面对彼此
而我们都在很疲倦的行走着
我想累了就一个人也好
不想说太狠的话但我已最平静的心告诉你某个人我已经不在乎你了！
推荐某个景区的作文提纲怎么写【三】
世界是多姿多彩、奇妙无穷的，科技更是日新月异、无所不能的。为了可以亲身体验科学的魄力所在，学校组织了一次社会实际活动——参观科技馆
踏入科技馆，我们首先去目睹了4D电影的风采呢!4D电影果真是比普通电影更加精彩，比3D电影更加逼真更加刺激。
看完电影后，我们就去参观体验科技馆里的项目了。
但由于项目太多了，刚进去时，我们就像没头没脑的苍蝇一样，找不着一点头绪。那儿逛逛，那儿看看。看到好玩的就奔涌而去。终于，我找到一个属于儿童的天堂——儿童科学乐园。儿童科学乐园里可好玩了!有音乐花园，利用像树藤似的管子，传递声音。从一头说话，在另一头可以清晰的听到从那头传递来的声音。还有泡泡工厂，利用肥皂水比普通水的表面张力小的原理，在空气的作用下，可以拉出大大小小的泡泡。我和几个同学也实验了，的确如此。我们也不约而同的玩起来，可以吹出泡泡的工具，形状也不一，大大小小、形状不一的泡泡们在空中飘荡。还有……
参观完二楼后，我们也升级去“拜访”三楼了。
踏入三楼，首先映入眼帘的是一幅地震灾害图，房屋倒塌。我的心中不禁惋惜起来。然后，我和同学们来到了国防科技厅内。“真是太壮观了!”我情不自禁的惊叹的起来。吸引眼球的是一架坦克，只见它(坦克身着绿军装，昂首挺胸，整装待发。其次，我还看见了一些X枪，步枪，冲锋枪。在大橱窗里，只见一位红军战士，他神情严肃，衣冠整洁，手持步枪，好像准备随时上前冲锋***敌呢!
“拜访”完三楼，我又迫不及待的奔向了四楼。
四楼是宇航科技厅，也是基础科学厅。厅中有许许多多的小实验星罗棋布的分布在各个地方。我还了解了解了宇宙中的几颗行星，以及在航天飞船内部的一些物品呢!
虽然在科技馆中有太多有趣、好玩的实验，但令我感触最深的是盲人体验通道。虽然盲人体验通道，只有一小段，但都令我们都很害怕。我想：盲人一辈子都只能生活在黑暗之中，我们应庆幸自己能看到这美丽的世界，所以今后我们应该多关心关心盲人，让他们感到在这个世界上他们并不孤单。
这真是一次科技之旅!
推荐某个景区的作文提纲怎么写【四】
我已经关注你很久了。
或许你不知道，每天早上上班的时候，我都会在七点十五左右遇见你，不早不晚，要是提早一班或者延后一班，我就看不见你了。
地铁驶至世纪大道换乘，人头攒动之中我一眼就看见了你，每个人都急急忙忙地往前冲，只有你背着双肩包，不快不慢地跟在后面，虽然你每天都会穿不同的衣服，但却扎着同样的小辫，你会慢条斯理地咬着面包，在地铁到来的那一刻，小心翼翼地把面包收起来，因为你永远站在地铁最前端的闸门口，偶尔幸运还有空座，好多次我都站在你的身旁，悄悄地瞄你一眼，但请放心，我不是偷窥狂或者怪蜀黍，单纯因为你的特别和那份简单。
你应该教养很好，因为从不见你在地铁上拿出没吃完的面包，你也不像其他年轻人一样低头看手机，你的背包里永远有一本书，如果我没看错，基本都是外文原版，你戴白色耳机，我猜想你听的都是抒情歌曲，不哼唱，不摇摆，单纯地为阅读找到一个隔绝外界的空间。在忙碌的人潮中，你是格外抢眼的那一个，好像聚光灯打在你身上，其余的路人都是浮光掠影一般匆匆而逝。
我不知道你做什么工作，会遇见什么样的人，几点上班，抑或几点下班，会遇见什么开心的事，又或者偶尔也会难过悲伤，但单单每日那短暂的几站地铁，足矣让我觉得你是世上难得的好姑娘。
你会为行乞的人掏钱，会为年老的人让座，会投以陌生人温和的笑。
有一次你接电话，我不知道对方是不是你心爱的人，你语气轻柔婉转，即使隔着话筒，我也能听到对方焦急难耐的吼叫，但是你没有皱眉，也没有叹气，反倒是温和地说自己知道了，顺便简单安慰了对方几句。挂掉电话之后，你又开始看书，书本非常整洁，没有折角，也没有书签，要么是你记性太好，要么是你根本不在意看到了哪儿，我突然愿意相信后者，说明你是一个不斤斤计较而又随性的人。
你看书的速度应该很快，因为过几天我就会看见你拿出新的书，你看的书并不是流行快销的读物，甚至有时候会选一些生涩难懂的文本。我又突然想到了你并不是一个焦急的人，所以也不屑与那些浮躁的碎片阅读为伍，在人人都已经拜倒在苹果手机下时，你还用着好几年前流行的翻转式夏普。
你比我先一站下车，于是我知道我们正巧隔着黄浦江各自生活，清晨的陆家嘴已经有游客在天桥上拍照，清晨的南京路上也已经有了老人们在晨练。
其实好多次我都想上前和你说一句话，哪怕一句“你好”也好，但是我始终没有开口，而是记住了你啃面包的模样，和一周七天内所穿的鞋，我在手机上做好了记录，你有三双运动鞋，四双高跟鞋，三双皮凉鞋，还有两双雪地靴，不知不觉我们已经共乘2号线一年零三个月了，而从某一天开始，你再也没有出现过。
我以为是我起晚了，后来想可能是你起早了，但其实，不管我们谁晚或者早，错过一班地铁，可能就遇不到了。
我想你可能换工作了，可能搬家了，可能恋爱了，又或者可能离开上海了，在你消失之后，我突然发现，我已经习惯了每天你习惯的那个位置，按部就班地过着好似你存在的.生活。
然而陆家嘴站到达的时刻，你不会再缓缓地起身下车，也不会轻言细语地和其他人说“借过”，那些你看过的书单，我统统记在了手机里。
虽然从头到尾我都没有说过一句“你好”，但我手机上记录的文字足够告诉我，你确实存在过。
原本因为你而慢下来的世界，突然又陷入了人人匆忙的节奏之中，如果你也留意过，有一个爱穿白衬衫，戴着黑框眼镜的小伙子，总是欲言又止，没有打招呼，也没有说“再见”，而是记录了你的四百多天，和习惯了有你的生活。
之所以写这封信给你，是希望不管你在天涯海角，都能够继续保持自己的速度，泰然自若地活在自己的世界里，我说过你是一个好姑娘，不要流入世俗的喧嚣和急躁，因为你已然有了最大的幸福。
你不曾留意过的地铁少年
推荐某个景区的作文提纲怎么写【五】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
