开学六年级读什么作文书【一】
我坐在沙发上，手中拿着一杯冰凉镇爽的果汁，时不时的喝上几口，想要安抚我那颗焦躁烦闷的心灵。随手拿起一本曹文轩的《细米》，跟着主人公细米的脚步，一起走向了书中的世界。细是一个生活在稻香渡的男孩，这本书写的是他和红藕还有一个从苏州城来的女知青—梅纹发生的故事。继续看下去，我仿佛也看到了一片大大的白帆，一只巨大的木轮，还有那些来自苏州城的美丽女孩们，细米帮助梅纹拿行李，梅纹被分到朱金根家里时细米的失望，伤心。
不知何时，我手中的果汁早已换成了一杯淳香清爽的绿茶。轻轻抿了一小口茶水，口腔中立刻充斥着茶的`香气，感觉心中的烦闷少了很多。故事情节紧紧地着我，像入了迷似的，以至于我已经喝了两杯茶了，也浑然不觉。
时间过得很快，现在已然十二点多了，我不知不觉得看了三个半小时的书，但，却仍然没有把书放下的***。这时我看到了紧张的部分，小七子是稻香渡中最坏的人，所以父母都叫自己的孩子不要招惹他，细米也是。有一次小七子在细米回家的路上等细米，想要报当年杜子渐（细米的爸爸）开除他的仇。他们俩追逐到了风车场，开始了搏斗，细米终究还是敌不过小七子。小七子打细米，踹细米，踢翘翘，又站到风车上把尿撒到细米身上，细米看到流着血把柴刀咬到他旁边，他忍着痛把风车绳砍断了，小七子在上面站不住，掉了下来，细米报着翘翘回家了，无论小七子在身后如何呼救，他也不回头，一瘸一拐地走着看到这，我沉默了，眼中涌现出的，是复杂的情绪，有气愤，是因为小七子对细米这样的欺辱。有悲伤，是因为小七子的生命就结束了。有怜悯，是因为小七子的身世太可怜了。
我沐浴着阳光，品着茶香，品着书香，沉浸在书的世界里，久久不能自拔
开学六年级读什么作文书【二】
莎士比亚曾经说过一句话：“生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”自古以来，书是推动人类进步的阶梯。书带给人们知识和快乐，所以，在小时候，我就和书打上了交道。
在我三、四岁时，我就把那些只有图片的小册子当成珍宝，每天都捧着看；在我六、七岁时，我便开始看童话书，《卖火柴的小女孩》、《白雪公主》、《丑小鸭》……书中的每一位主人公，他们的命运和遭遇紧紧扣住了我的心弦；现在，我已经开始看文学作品、四大名著了。每一次都如痴如醉。
书，像浩瀚的大海，而我，就像一条鱼，在书的海洋中尽情遨游。在《老人与海》中，老人钢铁般的\'意志让我钦佩；在《尼尔斯骑鹅记》中，我和尼尔斯一起踏上这段惊险的旅程；在《爱丽丝漫游记》中，我时刻为爱丽丝的命运所担忧。是书，增添了我生活的乐趣。
由于我十分痴迷书，所以闹出了些笑话。
有一次，我正在津津有味的看书。妈妈叫我去买一包味精。因为太沉迷书了，我把“味精”听成了“围巾”。我马上穿好鞋子，跑下楼。很快，我发现了一个小摊。我问老板：“有卖围巾吗？”这个老板愣了一下，说：“小妹妹，你买围巾？”我点了点头。老板用一种很奇怪的目光上下打量了我一下，然后说：“小妹妹，这大热天的，怎么有人卖围巾呢？”我听了，知道她没卖，便跑回家去。到了家，妈妈问我：“味精呢？”“味精！”我惊讶地说，“怎么会是味精！不是围巾吗？”妈妈听完我说的话，真是哭笑不得。我心里埋怨着书，它可害惨我了。“真是个小书迷！”妈妈笑着说。
书，给了我快乐，给了我知识。书，真是我的好伙伴！
开学六年级读什么作文书【三】
书，一个多么简单而又平凡的字，但是它却在我的心中占着特别的地位。在我记忆的漫漫长路中，我与书结下了不解之缘，每当看见书店里琳琅满目的书，我总想一饱眼福，满足我的***。
不为“书中自有黄金屋”，不求“书中自有颜如玉”，不为功利，不为分数，不为文凭，不为学历，只为心中那份渴望，只为心中那片怡人的“绿地”。
在书中我认识了许许多多的作家，比如：马克吐温、杨红樱、郑源洁、安徒生他们的书写的都那么的精彩，那么的扣人心弦！使我百读不厌。
安徒生爷爷的《卖火柴的小女孩》写一位卖火柴的小女孩在大年夜冻死在街头，与小女孩悲惨遭遇。安徒生爷爷把小女孩的故事写的那么的活灵活现，那么凄美，使我们多想做那根永不熄灭的火柴为她取暖。
杨红樱阿姨的《淘气包马小跳》中马小跳虽然被老师认为“坏孩子”，但其身上的善良、热情、真诚、勇敢，每次都让人感动，而他的想象力、创造力和与生俱来的幽默感又让人惊叹。马小跳有三个“铁哥们”，他们是：河马张达、猿猴毛超、企鹅唐飞。马小跳他们不仅爱玩，而且会玩，能玩得花样百出，能玩出聪明与机智。四个调皮鬼总把秦老师弄的哭笑不得。他们的生活无忧无虑、无拘无束，是我们都非常羡慕的生活。
我和书的故事永远不会画上休止符，只会随着我的成长而变得越来越丰富……
当我因“微微的困惑”而不能自拔时，“她”总这样对我说：“人的一生中会遇到很多人，有的是流星，有的是恒星。流星是美的，可它终究是一颗流星，流星的意义在于瞬间即逝，流星的.美也只源于刹那间。”
书，对于我又是多么重要的啊！如果我认定生命排第一，那么，书肯定是仅次于生命，排名老二。我曾经为书哭过，为书伤心过，那也许就是我对书的依恋。书，给我的生活带来无限欢乐和希望。书给我洗去忧愁、增加友情。每当我无助，失落的时候，我会情不自禁的拿起书架上的书细心阅读，让我忘掉烦恼，渐渐的我和书之间产生了一中不一般的感情。正因为这些我对书增加感情，而且把它当成倾诉的对象。
书是知识的海洋，而我是一叶偏舟，自由自在的在海洋里遨游；书是一扇大门，引领我走进知识的殿堂；书是一片蓝天，让我在书中飞翔。书是一个家，让我在里面快乐成长。
开学六年级读什么作文书【四】
我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多。“诠释学”所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。
“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但十三经本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辨证》的序录中说：“董遏谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。经典作品大致都已经过古人和今人的一再整理，我们早已比古人占许多便宜了。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有“伟大的典籍”（GreatBooks）的课程，也是要学生精熟若干经典。近来虽稍松弛，但仍有人提倡精读柏拉图的《理想国》之类的作品。
精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。这里需要训练自己的判断能力：哪些学科和自己的专业相关？在相关各科之中，我们又怎样建立一个循序发展的计划？各相关学科之中又有哪些书是属于“必读”的一类？这些问题我们可请教师友，也可以从现代人的著作中找到线索。这是现代大学制度给我们的特殊便利。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”、“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。
朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，厓来厓去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说什么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求”客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。如果“虚心”是不可能的，读书的结果只不过各人加强已有的“主观”，那又何必读书呢？
“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”（这是邓实在1904年说的话），凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，他们不是读书，而是像高高在上的法宫，把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供。如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”、“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代（主要是西方）的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类（可以《四库全书总目提要》为标准）早已为新的（也就是西方的）学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方（否则文化之间的互相了解便不可能了），因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的`东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会，其结果是非驴非马，制造笑柄。
我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。即使你同时读《论语》和柏拉图的对话，也只能分别去了解其在原有文化系统中的相传旧义，不能马上想、“合二为一”。
我可以负责地说一句：20世纪以来，中国学人有关中国学术的著作，其最有价值的都是最少以西方观念作比附的。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西（你们千万不要误信有些浅人的话，以为“本意”是找不到的，理由在此无法详说）。
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解“，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样，不但在中国书中缺乏根据，而且也不合西方原文的脉络。
中国自唐代韩愈以来，便主张“读书必先识字”。中国文字表面上古今不异，但两三千年演变下来，同一名词已有各时代的不同涵义，所以没有训话的基础知识，是看不懂古书的。西方书也是一样。不精通德文、法文而从第二手的英文著作中得来的有关欧洲大陆的思想观念，是完全不可靠的。
中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。甚至“反西方”的思想也还是来自西方，如“依赖理论”、如“批判学说”、如“解构”之类。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动（主要还是从美国转贩的），便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样，青年朋友们如果不幸而入此魔道，则从此便断送了自己的学问前途。
美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。今年5月底，我到哈佛大学参加了一次审查中国现代史长期聘任的专案会议。其中有一位候选者首先被历史系除名，不加考虑。因为据昕过演讲的教授报告，这位候选者在一小时之内用了一百二十次以上“discourse”这个流行名词。哈佛历史系的人断定这位学人太过浅薄，是不能指导研究生作切实的文献研究的。我昕了这番话，感触很深，觉得西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。
这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。据我所知，日本汉学界大致也还维持着这一朴实的作风。我在美国三十多年中，曾看见了无数次所谓“新思潮”的兴起和衰灭，真是“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。至于大多数人将为时代风气席卷而去，大概已是无可奈何的事。
但是我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。
