重新发现传统文化之美作文【一】
在校园里随时随处转转，都能发现美丽的东西。
早上7点钟到校，看到的是运动员在教练的带领下跑步、蛙跳、打乒乓、垫排球……晨练的老师在疾行、倒走，这时候，嘹亮的铜管乐声充盈校园，那是一种运动之美，一种力量和健康之美，一种意志和毅力之美，一种迸发出来的雄壮之美。
几乎同时，行政护导、区域护导到岗了，学生和老师陆续来了，或相互问好，或相互笑笑，或简单交流过去时光值得一说的见闻，或其他别的什么，开心处，哈哈大笑，不开心处，说、听几句安慰的话，这是一种礼貌的美，人情的美，人际关系和谐的美。
上课了，走廊上巡视，有的班，教师激情上课，学生认真听讲；有的班，教师故留悬念，学生热烈讨论，各抒己见；还有的班很安静，那是学生在做作业，教师则在巡回轻声指导。碰到家校开放日，校园里又多了专注慈爱期待的目光。朗朗的读书声，键盘的敲击声，加上悦耳的歌声、琴声……这是校园中特有的美，敬业之美，烛光之美，成功之美，桃李之美。
课间10分钟也很美，我刚教书时，三年级的《语文》教材里有一篇课文就叫《课间10分钟》，课文描绘的是在课间，孩子们打球、爬竿、跳皮筋、踢毽子，是那么快乐和放松。那是儿童特有的调皮之美，童趣之美，活力之美，校园里的热闹之美。
校园里还有一种美叫安静。午睡铃响起，孩子们开始睡了，沸腾的校园一下子安静下来了，这时候，我们老师可以安睡，可以阅览，可以听音乐，可以网上泛舟，可以做自己想做的事情：写博客、记日志、短信聊天……多么悠闲和自在。当然此时，还有一些老师学生在细心呵护这份安宁和闲适，那是在护导的老师和学生。
吃饭了，同学们在老师的带领下排着整齐的队伍上食堂；铃响了，同学们排着整齐的队伍到操场，到电脑房，到音乐教室，到他们该去的地方上课活动；运动员进行曲响起，大课间活动开始了，在阳光下，到操场上，让我们一起来运动，晒晒太阳，流流热汗，舒畅心情；放学了，《夕歌》欢送整齐的路队出校门，校门内外是师生亲切的.道别声。这是一种规范之美，一种秩序之美，一种文明之美，一种活力之美，一种教育的成功之美。
校园里还不时传来美好的消息。谁的论文、课件、教案获奖了，谁评上什么了，职务晋升了；谁找到心上人了，谁家的姑娘小伙要结婚了；谁生了男孩和女孩甚至男孩女孩一起生了；谁家乔迁之喜了。嘿嘿，我们有酒可以喝了。工作着、生活着是那么美丽，家庭和事业是那么美好！
校园之美，美在同伴互助，携手共进，美在老教师的引领，美在中青年教师的玉琢。通过网络，我们的课堂之美，博客美文，还传播到了遥远的地方。
我们的校园还飞扬着爱心之美。捐款助学，捐款助困，东南亚海啸，汶川大地震，我们慷慨解囊，爱心伞，阳光妈妈牵小手，温暖着孩子们的心。我们献出了爱，我们也收获着爱。
我们有萧山小学中最美的校园。这不光是目之所及的存在，更是基于工作在这所学校产生的情和爱。我们的老师敬业爱岗，我们的干部实干创新，我们以制度管理学校，我们以人文打造民主和谐校园。我们相互团结、爱护、帮助、奋进，努力创建学校品牌。我们已得到家长、社会、同行、上级的肯定和赞赏，工作在这里，我感到幸福！
校园既有的美丽，是我们的心血和汗水，需要我们共同去爱护；校园尚有更多的美丽，需要我们一起去挖掘和创造。我们努力吧！
老师们，我们是不是在花坛的大石头上刻上一个大大的“美”呢？
重新发现传统文化之美作文【二】
在他看来国家只是全体国名缔约产生的一个组织，是国名用以谋求幸福生活的\'工具。所以国家若不以国民价值为第一价值则国家毫无意义。但是权力的集中总是危险的，国家就像“利维坦”，随时可能变成吃人的怪兽。于是我们必须提倡个性、思想、自由、开放、独立、平等等原则来约束它。没有对民主与自由的弘扬就不可能有功能正常的社会。而没有个性的独立与思想的解放就不可能有真正的民主与自由。帕斯卡说：我们的全部尊严就在于思想。在一个现代国家思想自由是第一生产力。人类文明起源于人的两个本能一是性欲二是思想。在健全的国家各种思想总是能自由流通。如果一个社会中没有对立观点只有一团和气、随大流这个社会就不会有真正的幸福与自由。
思想也是民主得以保证的前提。使人们能够用以确定什么是跋扈与暴政的正是权利观念。权利观念明确的人可以独立表现自己的意志而不傲慢，正直地表示服从而不奴颜卑膝。
重新发现传统文化之美作文【三】
她是不小心坠入人间的天使，她是迁客***人笔下永远的神圣，她是童话故事中不老的女王。
雪，是世间的精华。她折射出冷冷地光，却带给农民最火热的希望；她不苛言笑，却让孩子们欣喜若狂；她习惯沉默，却在无言中引发着哲人的沉思……
她的纷飞，是灵魂的升华。
只可惜，我穿过她的身体，却没发现她的纯洁与忧伤。
我请求上天赋予我善于发现美的慧眼，那么，若再有春天，我将投入杨柳的怀抱；再有盛夏，我将赞美莲叶的和谐；再有金秋，我将聆听秋露的心语；再有银冬，我将仰望白雪的灵魂。
重新发现传统文化之美作文【四】
有人说，你是什么样的人，就会听什么样的歌，看见什么文，你就能写什么字……在生活中，尝试着去发现那点点滴滴中透出的，单纯的美，会让人感到很幸福。
现在的人，有一个通病，那就是善于去放大别人的不足和缺点，而轻易忽略所谓“别人”身上的真善美。每个休息天，我都会下楼锻炼，问候左邻右舍的朋友；会去公园漫步，观察花草树木的变化。
记得有一次傍晚，我正陶醉在公园的鸟语花香中，偶然的抬头间，看见了一个架着画架画画的哥哥，他的神情是那么的专注忘我，让人不禁驻足停留。他工笔细描，静静地作画。他画的不是没有生命温度的亭台楼阁，而是树前欢乐蹦跳的鸟儿，是枝头高歌的黄鹂，是母狗给幼崽喂食的温暖瞬间，是蹒跚学步的婴儿，是颤颤巍巍的老人……夕阳西下，画家和夕阳融为一体，与笔下的画构成了一副妙不可言的画卷。
有一次，和同伴们在小区玩闹。看见穿着橙色马甲的环卫阿姨，把扫把抹布水桶往楼道上一放，就拎着个黑乎乎的塑料袋朝小区门口走去。我们很纳闷，她怎么不带走她的“吃饭工具”就走了，那一瞬间什么不好的想法都有，猜测着她黑袋子里的东西，好奇心驱使我们悄悄尾随着。小区门口有个在垃圾桶里捡易拉罐的老爷爷，他穿着破烂，腿脚不好，视力貌似也不好。环卫阿姨在老爷爷面前停下，把塑料袋交给了他，这一刻我们全身的细胞都在叫嚣，急性子的伙伴早就冲进了保安室，拽着保安叔叔来到了“现场”。打开袋子的瞬间我们惊呆了，那不过是两个白面馒头，还有一张湿哒哒皱巴巴的面额50的钞票。我们惭愧地低下了头：“对不起，阿姨，爷爷请等我们一下。”伙伴们不约而同地跑回家，等我们再跑回来的时候，那两人已经不见了。但这温情而又美丽的一幕在我们心里生根发芽。对我们而言或许只是如沙粒般不足为道的小财富，对于这两人，却是对生活的温度。
其实，当我们静下心去感知不同的人散发出的不同的美时，就会在心灵的深处遇见更好的自己。
在我的成长中，有一本非常有阅读价值的书，它让我看到了另外一个世界，体验了不一样的人生。
我把《帕瓦娜的守候》推荐给大家。
帕瓦娜，是伊朗古语里的“蝴蝶”。
一个怀抱勇气的追梦女孩，在生命的罅隙中，绝处逢生，破茧而出，完成重生和蜕变。
希望大家能发现最美的生命之花，如同那朵银莲花，在微光中悄然绽放，谢谢。
重新发现传统文化之美作文【五】
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自***其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
重新发现传统文化之美作文【六】
罗丹说过，“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。美无处不在。美，是寻常的，又是难得的。有时，她会不经意地出现在你面前；有时，她却需要你用心去捕捉。在生活中，美需要你去细细发现。
其实，美就在我们身边。只要用欣赏的眼光去了解生活，感受生活，美随处可见。城市清洁工就是美的天使。每天，当天蒙蒙亮时，那一阵阵刷、刷、刷的扫地声就唤醒了沉睡中的城市。无论春夏秋冬，无论刮风下雨，他们就像时钟一样，准时地出现在城市的每一个角落，把我们居住的城市打扫得干干净净。他们干着最脏最累的活，日复一日，年复一年……
清晨，我经过一位清洁工身旁时仔细看了看他的模样―――灰白的头发，一张满是皱纹的脸上写满了岁月的苍凉。那双紧握扫把的手啊，又粗又短，可能是成年累月劳作的缘故，看上去像一把弯曲着的铁耙。他亲切地与路人打着招呼，露出的笑容是那么的质朴与满足……望着他黝黑的皮肤和略显疲惫的身影，一种感激之情油然而生。
中午，火辣辣的阳光直射着大地，当我迈着匆匆的脚步经过一个路口时，忽然看见一位交警的衣服大片大片地被汗水浸湿了。可他依然很专心的注视着红绿灯的变化，指挥着车辆和行人们安全地通行。此时的他，是那么地可爱和可敬。
古人说：“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若。”只要用心，生活中的美不胜枚举。
美的极致便是安详，美是一种毫无标的的愉悦。人如果能抛弃偏执，丢下无谓的烦忧，哪怕一片树叶，一朵小花，都能发现它的美，只要用心，生活中的美和喜悦便会不请自来。
生活不都是快乐和幸福，同样生活也不可能全是落寞和寂寥。用一种欣赏美的眼光去看看阳光和雨露，恬淡而愉悦，用一种欣赏美的眼光去看看花草树木，清新而爽快，用一种欣赏美的眼光去看看大海，寥廓而深远……
生活中的美充斥在各个角落，要的是你学会发现，学会欣赏。练就一种修养，一种品位去适时捕捉和欣赏生活中的美，为心灵开一扇窗，让智慧的光芒和生活中眩目多彩的美呈现在你眼前。
重新发现传统文化之美作文【七】
轰轰烈烈的夏落下帷幕，秋带着一身宝物悄然降临，我漫步丛林，踏着落叶，呼吸清新，却不曾发现，那么多晶莹的露珠心碎在我的身后和脚下。
露，至纯至清，她在夜幕中现形，太阳下隐匿。她滋润着秋风中斑驳的落叶，饱满了庄稼地里贪婪的稻谷，但是，她的存在无声，她只求默默奉献出爱，不渴望太多的赞美。
她太渺小，却又如此伟大。
