语文作文扣1分149分【一】
1．本体论的提问与构成论的回答
语文是什么？我们的回答有许多种：语言+文字，语言+文章，语言+文学，语言+文化。历来的争论大致上都是在“文字”“文章”“文学”和“文化”之间的选择或权重的分配上。从来没有人想过，“语文是什么”这是一个什么性质的问题；A+B用这种回答方式是关于“语文是什么”的问题的回答吗？
这里，我们需要区别两个概念：本体与构成。
语文是什么这样的问题，是一个语文本体论的问题，它要回答的是，语文的本源与实质。而A+B这种回答方式，则是一个语文构成论的回答方式，它所回答的，是语文有哪些成分和要素。
语文本体论，属于语文教育哲学的范畴，对这个问题的回答，就构成一个人的语文观；语文构成论，属于语文课程论的范畴，对这个问题的回答，构成一个人的语文课程观。如果说语文的本体论设问所期待的答案是“语文是什么”，那么，语文构成论设问所期待的答案则是“语文课教什么”。这两个问题处在不同层次上，它们的答案，也处在不同的领域。
从研究方法上来讲，语文本体论是一种认知思维，它需要的是思辩。它首先要确定人的实践系统，然后弄清楚语文在人的实践系统中所处的位置，以及与其他实践系统的关系，最后才能对语文的本源与实质作出判断。过去，我们试图用释名的办法来获得答案，要么是求之于训诂，要么是求之于“语文”名称发明人的约定；还有一种办法，就是求之于语文教材或语文课堂教学的实际。这都不是语文教育哲学的研究方法。训诂法也好，考证当事人的约定也好，从教材或语文课堂教学的实际中总结归纳也好，都是证实的办法。这种办法把语文教学当作一种“客观实在”而不是当作一种“实践设计”来看待，陷入了一种以实体证明来探寻本源和实质的路子。语文教育首先是人的一种实践活动，它的本源和实质，是人的一种价值选择。忘记这一点，永远也无法获得关于语文本体的说明。
语文构成论的研究方法则与之相反，它是一种筹划性思维，它需要的是归纳、总结。它首先要确定的是语文课要达到什么目标，实现这个目标需要开展哪些活动，开展这些活动要涉及到哪些“材料”，从这些活动和“材料”中，就总结出语文教育的成分和要素。
总之，语文本体与语文构成是两个不同的范畴，A+B这种回答方式误将一个构成论的回答当作本体论的回答。这是语文本体论与构成论的双重迷失。它在理论和实践两个方面误导了语文教育。
一般来说，人们认为语文构成是由对语文本体的认识决定的，语文是什么的答案决定语文由什么构成，前者是后者的标准，是后者的分析工具。这种看法从逻辑上来讲是正确的。但是，认知思维与筹划思维并不是一种单一的决定与被决定的关系，认知思维与筹划思维在人类的思维发展上也并不是一种单一的先后关系。从思维发展历史的角度来讲，认知思维与筹划思维常常是互为前提、相互转化的，在很多情况下，常常是成熟的筹划思维催生了认知思维的发展，认知思维建立在筹划思维的系统化和理论化的基础上。当然，更多的情况下，是认知思维指导了筹划思维，人们根据自己对事实的理论认识，来筹划自己的实践活动目标、内容和方案。
应该说，目前关于语文的学术积累和理论准备，都不足以为我们提供语文是什么的答案。换句话说，关于语文的研究，还没有发展到由认知思维向筹划思维转化的“理性时代”。在这样的时候，我们片面强调从“语文是什么”到“语文教什么”曲本体论到构成论）的逻辑过程，可能不是历史主义的态度。正是在这样的意义上，有的同志主张与其花那么多工夫讨论“语文是什么”这么一个抽象命题，不如回过头来看，我们的语文课到底应该教什么，这种主张，也许是对的，至少是有意义的。
2．语文是什么与语文不是什么
语文是什么，是语文本体论的正面设问，语文不是什么，则是语文本体论的反面设问。
在这篇小文章里，笔者想立足于语文教学实际，先从反面探讨一下，语文不是什么。然后再具体讨论一下语文的构成。
第一，语文不是语文的内容。语文和语文的内容的关系，是一个十分复杂的话题。应该说，这是一个老话题了。传统的观点是一个很简单但很有力的论证：文以载道，所以：文即道。现代，人们更是从内容与形式的哲学命题出发加以论证，证明二者之间内容的优先地位：内容是皮，形式是毛，皮之不存，毛将附焉？这里涉及到许多理论问题。比如：文与道是一个“载”的关系吗？即算回答是肯定的，由此可以得出文与道即是同一关系的结论吗？还比如：语文与语文的内容，是语文形式与语文内容的关系吗？语文的形式指的是什么呢？对于语文来说，语文的内容具有优先地位吗？内容只有在什么情况下才具有优先地位呢？这些问题都是值得探讨的，都是不能简单地下结论的。
上世纪末本世纪初开展的这一次语文教育大讨论，主题之一即是对语文教育人文内涵的失落提出了批判。作为一种纠偏，语文教学出现了一种称之为“人文教育”的倾向。在语文教材和语文课堂教学中，我们经常看见这样的设问：这篇课文表达了一个什么样的意思；认真阅读课文，请说出这篇文章的主旨。一些新编的语文教材，更是设计了大量的人文主题活动，围绕自然、社会、科学、艺术等话题，要生走入社会，走人大自然，了解社会，感悟人生，体验自然，贴近艺术。虽然在这些活动设计中，也有一些是要求学生查阅文字资料，有的最后也要求写出调查报告或者日头演讲的，但活动设计的主旨，它的目标指向，不在这些“语文活动”本身，而在了解社会、感悟人生、体验自然、贴近艺术这些人文主题。有人称这种貌似与语文有关、但其主旨却在语文之外的语文教学为“泛语文”。
一个最有力的质问是：这些教学活动与政治课、历史课、地理课、艺术课的教学有什么区别。如果说这些够活动设计因为涉及到了语文的运用很阅读资料、撰写报告、口头演讲等赋算是语文课的话，那么政治历史地理甚至物理化学课里不也有语文的运用甚至语文活动吗？
这种泛语文倾向实际上影响到了所有的语文教学，因为我们学的每一篇课文，都有一个人文的主题，《松鼠》不是一个自然的主题吗？《胡同文化》不是一个文化历史的主题吗？如果我们把这个自然的主题、文化的主题也都归于语文的教学内容的话，那么它与生物课、历史课有什么区别呢？
那么，什么是语文课与其他课程的区别呢？这个问题的答案也许就是“语文是什么”的本体论答案。我们目前能说的是：语文课与其他课程是不一样的，因为语文与语文的内容不是一回事。张楚廷教授的这段论述也许可以给我们以启发：“当学习语言学的时候，并不特指某种对象，不是就某一类具体的事物来学习的，……也许都涉及到，但都不是特定对象；与其说它因涉及而负载了这一切，不如说一切涉及它自己一语言；也许通过学习它而涉猎了许多，但主要还是涉猎它自己一语言；它不拘束地回到自己。”语文教学的关键，是怎样从“某一类具体的事物”“回到自己”。这种“泛语文”的语文教学，则是迷失了自己。这无疑是一种本体论迷失。
第二，语文也不是一个知识系统。我们可以把数学当作一个知识系统来学，可以把历史当作一个知识系统来学，大致上是没错的。但我们可以把语文当作一个知识系统来学吗？
过去，我们主要是在“能力与知识”的范畴内来讨论语文与知识的关系的，这种视角很容易得出一些“知识是能力的基础”这种“很正确”的结论。现代学校教育是建立在“学校知识”的基础之上的，“知识化”“知识中心”是现代学校教育一种前提性、普遍性的\'倾向。语文是现代学校教育课程体系中的一环，于是现代课程的设计者毫不犹豫地断定了语文的知识性质。
语文与知识的确有着千丝万缕的联系。从语文的教学性质这个角度来考虑，正如王荣生博士所说，语文知识是用以描述语文教学的目标，借以指导教师理解语文教学、设计语文教学的不可或缺的工具。附语文本身来考虑，语文至少与程序性知识、策略性知识有关。这些知识，大致上收归在语用学这门学科里。在语文教学中，我们教一些这样的语文知识是有益的，必要的。
但是，从语文的本质这个层面来看，语文是超知识的，或者说是非知识的。语文更多地以直觉的形式呈现，语文更多地以知情意统一的特点引起人们的注意。现代哲学、现代语言学理论和心理学研究已经证明对语言的知识化理解是对语言的误解。过去，我们主要是在工具论的指导下断定语文的知识性质的，所谓工具论，其实就是语文知识论。实际上，工具论作为一种语言学理论，早已被现代哲学深深质疑。从马克思的“语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”到胡塞尔“语言是使认识成为可能的先验性条件”，从海德格尔“语言是存在的住所”到伽达默尔“语言是人类拥有世界的唯一方式”，从哲学的“语言学转向”到分析哲学的语言本体论从接受理论到语言建构主义，从认知语言学到语言人类学，它们都指向一个结论：语言远非工具，语言远非一个知识系统。
如果我们把语文看作一个学校教学的科目，则还有一个更重要的问题，即我们为什么要学语文知识。我们学物理知识的目的是为了掌握物理世界，我们学历史知识的目的是为了掌握历史；物理知识与历史知识都是“真理性知识”，它反映的是客观世界的必然规律，对这种客观必然规律的掌握是“掌握”物理与历史的必要条件。语文课程的目的是为了获得一种可以称之为“语文智慧”（大家更能接受的表述是“语文素养”）的东西，语文知识对语文智慧的获得来说是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎还不能证明这一点。语文知识是一种“非真理性知识”，它是建构的（传统的说法是“约定俗成”的）；对于语文实践来说，重要的是获得这种建构的智慧，“约定俗成”的智慧。而有关研究表明，语文知识既不是建构语文、“约成”语文的充分条件，甚至也不是必要条件，而只是辅助条件。
总之，语文涉及到知识，但语文不能被看作一个知识系统，尤其不能当作一个知识系统来学。把语文当作知识来学，既不符合语文的规律，也不符合语文教学的规律。
3．教什么与什么是可教的
现在我们回到语文构成的论题上。它要解决的问题是：语文课教什么？
首先，这是一个实践设计的问题，它当然与语文本体有关，它必须符合语文本身的要求。但在整体上，它直接面向的，是语文教育的实际需要。换一句话说，教什么的问题，是把语文当作一种社会实践活动来设计的问题，它除了涉及语文本身以外，还涉及到语文以外的其他要素，比方说与其他课程的关系，作为教育科目，它还必须体现国家意志或某一社会意识，等等。语文课教什么的设计，就是综合考虑这些因素的一种整体选择。我在这里强调“教什么”的可选择性、设计性，目的除了说明语文本体与语文构成是两个不同的范畴，更重要的，是强调这种选择的相对性、阶段性、可变性：它是建立在目前大家对语文本体和与语文有关的其他社会因素的认识的基础之上的，它没有终极性，它随着人们对语文本体的认识的变化和社会实际需要的变化而变化，它是一种面向实际的实践选择，而不是理论的逻辑的证明，虽然它并不排斥理论的逻辑的证明。
当我们从“教什么”这样的角度来考虑问题的时候，我们同样面临一个复杂的局面。就目前的研究来说，我们可以分析出语言、文章、文学和文化这么四个成分。几乎所有的研究最后都是从反面来论证的：语文能不包括语言吗，语文能不学文章吗，语文没有文学还是语文吗，语文能去除文化的含义吗。这种反面论证方法一方面说明它的这种研究不是穷尽的，也许在这四种成分以外还应有其他成分，另一方面说明，这种反面证明其不可或缺并没有解决它们在语文中到底占据一个什么位置的问题，它只是说明它们对语文来说不可或缺，但它们相互之间是一种什么关系呢，它们各自对语文来说起着一个什么作用、被摆在一个什么具体的位置呢，这个问题对语文实践来说也许比判定它们是语文的一个成分或要素更重要。
那么，在语文中，语言、文章、文学与文化是一种什么关系呢？当我们面临这样的问题的时候，我们要考虑的问题有三个，第一，它们是一个层面的东西吗，第二，作为“教什么”的问题的一个回答，它们具有可教性吗，第三，也是更重要的，是什么东西把它们贯穿起来呢，统领它们的核心的东西是什么。
可以肯定地说，语言、文章、文学与文化这几个概念不是并列的，内涵上也在不同的领域。文章和文学是成文作品，文章与文学的区别在这种成文作品所在的不同领域与不同表现形式。文化是文章和文学的内涵，任何一篇成文作品，不管是文章还是文学，都是某一时代、某一类人的精神生活和实践生活的产物，都是某种“文化体系”的产物。直接地说，在文化学层面上，文章和文学都是人的精神生活和实践生活的成文表现形式，都是文化的物化形态（之一）。
那么语言在一个什么位置上呢？要论述清楚这个问题可能需要相当的篇幅，因为它涉及到一个广阔的学术背景。我们在这里直接引 法国结构主义人类学家列维·斯特劳斯的论述来说明这个问题。列维·斯特劳斯曾对语言与文化的关系作过这样的归纳：从发生学的角度来讲，语言是文化的一个结果；从哲学的角度来讲，语言是文化的一个部分；而从人类学的角度来讲，语言则是文化的一种条件。“首先，这是从历时性方面来看文化的条件，因为我们学习我们自己的文化大多是通过语言”；“另外，从理论性更强得多的观点来看，语言之所以可以说是文化的条件，是因为语言所赖以建立的材料同文化所赖以建立的材料是属于同一类型的：逻辑关系、对位、相关性，等等。由此观点来看，语言好像是为那些相应于与文化的不同方面的更复杂的结构奠定了一种基础”。斯特劳斯的意思是说，语言是比文化更基础的东西。人类文化活动和文化成果，就是建立在语言的基础之上的，是由语言提供基本成分和结构的。
事实上，如果我们把语言看作是一种工具，则很自然把它放置在第二个层面，而如果我们把语言看作是一种“世界观”，则很自然把它放置在第三个层面上。
以上论述使我们获得了一个语文要素的层次结构，第一层：文章与文学；第二层：文化；第三层：语言。那么，站在语文的立场上，我们怎么样将它们统一起来呢？我寻找到的概念是：言语。
不管是文章和文学，还是文化，还是语言，它们都被包容在“言语”的概念中，或者说，它们都能被“言语”这个概念所解释。文章和文学作为言语作品这是不证自明的，它们是言语作品的不同类型。从言语学的角度来看，文化正是对言语活动作为人的一种生活方式的哲学说明，换一句话来说，我们从哲学意义上来理解言语，言语就正是一种文化活动。至于语言与言语的关系，则早有前人的经典论述：“语言和言语活动不能混为一谈；它只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。”
文章与文学、文化、语言，都是语文的构成要素。我们把它们统一在“言语”的概念下：那么，我们在语文教学中，是不是把这四个要素都要作为语文教学的内容呢？一也是也不是。说“不是”，是因为教学内容是一个实体性的所指，在语文这个范畴内，文化的实体性所指不是别的，正是文章与文学。离开了文章和文学，（在语文这个范畴内）文化只是一个“概念”或“内涵”，作为一种概念性、内涵性的东西，它只能让人领悟到，思索到，体验到，却无法使它在教学活动中与学生“接触”，因而没有可教性。语言是可教的，但可教的语言是物质形态的语言，是知识形态的语言，而“世界观”形态的语言则是不可教的，列维·斯特劳斯所说的作为文化的条件的语言是不可教的，因为它是一种“背景性”的存在。说“是”，是因为文章和文学、文化、语言四个范畴是相互层叠蕴涵的，它们是全息性的四个范畴。“语言结构是‘许多系统的系统’，或者说各种相互有关的范畴的‘网络’，其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。就语言来说，在把一切都学会以前，没有哪一部分可以完全学会的。”皮特·科德的这段论述，对语文这四个要素都是适用的。
于是我们获得关于语文的一种结构描述：以文章和文学为语文的基本要件；以文化为内在的意蕴与价值取向；以语言为基础；以言语观为基本立场（一个理解语文的理论视域）。由此我们获得了语文教学的几条基本原则：从言语的角度来理解语文、把握语文；从语言的这个基本层面走向语文；着眼于文化的意蕴展开语文教学；着力于文章和文学这两个方面来实施语文教学。其基本要义可以概括为：明确文章教育与文学教育两个阵地；都要从文化来立意；都以语言为基础；都作为言语来学。
注释：
①张楚廷：课程与教学哲学[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．
②参见王荣生：语文科课程论[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．
③参见拙著：言语教学论[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．
④列维·斯特劳斯：结构人类学[M]，上海：上海译文出版社，1995，72．
⑤[瑞士]索绪尔：普通语言学教程[M]，北京：商务印书馆，1980，30．
⑥［英］皮特·科德：应用语言学导论[M]，上海：上海外语教育出版社，1983，391．
语文作文扣1分149分【二】
我们常说：“我们是祖国的花朵。”是的，这句话没有错，其实，人生就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩下的扣子也会扣错。
我们的第一个扣子，就是——学习。
从踏入校门的第一天起，我们便肩负着一个重任——那就是学习。只有学习更多的知识，我们才有可能为这个社会做出贡献;倘若你不好好学习，你将会跟不上这个多变的社会，极有可能被现代社会所淘汰。
梁启超在《少年中国说》里提到：“少年智，则国智;少年富，则国富;少年强，则国强!”这句话铭记在多少人的心中啊!国家的未来取决于我们，我们的理想与我们的人生目标都要经过再三思考，应了一句古语：三思而后行。我们要做的事，以及我们日后选择的职业，都不仅仅决定我们的未来，更关系到祖国的未来。因此，扣好人生的第一粒扣子变得如此重要：如果我们扣错了，那将会直接影响到我们的未来，那将会直接影响到祖国的未来!
如果你想扣好人生的第一粒扣子，必须要有所作为。如果你不努力而虚度年华，那么你这一生便毫无可用，你就会成为一个既可悲又可怜的人。倘若你努力奋斗，踏踏实实地守好本分，那么你的人生将会充满色彩。
“不经一番彻骨寒，哪来梅花扑鼻香?”青年的我们，吃过苦，便会有收获，因为你懂得，只有付出才会有回报;倘若你不付出，依靠别人的东西而活下去的话，到了一定的\'时间，你后悔也来不及了。做人，不能光顾自己，也要帮助别人，这样才能扣好人生第一粒扣子。如果你放松了对自己的约束，误入歧途的话，拿了不该拿的钱，走了不该走的路，结果就会堕入黑暗，万劫不复。
其实，扣好人生的第一粒扣子，就是在教室的我们：要有良好的习惯，要有良好的品德，要有良好的精神风貌。这样就能成为一个有价值的人。
语文作文扣1分149分【三】
有人问我，人生第一颗扣子是什么?我果断的回答：“诚信。”
扣好人生第一颗扣子很重要，因为，如果扣错，必定是步步错。孔子曾说：“与朋友交言而有信。”这告诉我们交友是离不开诚信的，诚信不仅是做人之本，立国之根，还是中华文化之传承。
秦国丞相商鞅，为了赢得百姓的信任，证明自己讲诚信。他特意命人搬来一根木头，说谁能把这块木头搬到指定的地方。就赏五两黄金。在场的人都将信将疑，没有一个人敢去搬。过了一会儿，有个大力士把它搬到了指定地点，商鞅立马赏赐给他五两金子。这件事一传十，十传百，为天下人所知。从此，商鞅在百姓心中树立了威信。在他的辅佐下，秦国国力大大增强，为秦统一六国奠定了物质基础，可谓影响深远。
在古代，诚信的种子就已经在人们的心里扎根了。按理说，现在应是根深蒂固，枝繁叶茂，长成参天大树了。可有一段时间，我却开始怀疑诚信。直到那天有人为我送来了一缕阳光，我才又坚信了诚信的存在与可贵。他就是吴强，一个拾金不昧、诚实守信的好人。
那时，我上六年级，我和吴强走在回家的路上，到学校门口时，我突然想起自己的被子还没拿，就折转身飞快地跑上楼到宿舍。正好看见我的另一个好朋友，王刚也在收东西。便问了一句：“王刚，你在收东西吗?”“是啊。”他回答道。“那你坐几路车?”我又问。“5路。”他说。“太巧了，我也坐5路!”我兴奋地回答。就这样我们一路说啊、笑啊，一直聊到了家。那时是初夏，有一些炎热，我和王刚出来时，吴强正好去了洗手间，我们就这样错过了，我当时就想，吴强肯定走了，肯定不会等我，所以也没在意。后来，我听吴强说，他等到快关门时，才焦急不安的出了校门。
第二天，我找到了吴强，他说：“奥，昨天你跑得真快，连钱掉了也不懂，幸好被我捡到了。给!”“不会吧?”我赶紧摸摸自己的口袋，口袋空空如也。
“哎呀，这是妈妈给我买日记本的钱，如果丢了一定会挨骂。谢谢你，吴强。”
“切，说什么呢?捡到东西要物归原主，这是我们做人的准则。诚信是我们人生第一颗扣子啊。你忘记了?”吴强笑着说。
我抬眼，阳光朗照。诚信，人生第一颗扣子，我信心满满的扣好。
朋友们，为扣好人生第一颗扣子，一起加油吧!
语文作文扣1分149分【四】
人生就如一个赛场，我们每天都在赛场上努力拼搏。既尝过成功的甘甜，也尝过失败的苦涩。那么，是什么原因让你失败了呢？是的，你输在了起跑线上。只有打好基础，才能垒成一座高楼大厦，直入云霄。
人的外表只是一个躯壳，真正的是我们的人格，我们要从小遵守秩序，懂礼貌……做一个有道德、品德高尚的人，这便是我们穿衣服系的第一粒扣子。
“赠人玫瑰，手有余香”。这是一个多么形象的比喻啊，当我们给予别人，自己得到的是更多的快乐。而有的人只活在自己的天地里，不懂得给予，也不懂得回报。只要每个人都献出一点帮助，那么世界将会变成爱的汪洋大海。
记得有一次，我正在马路上走着，刚准备过马路时，红灯亮了，我只好停留在旁边等待着。这时，从我背后走出一位年迈的老奶奶，她仿佛眼睛不好，没看见前面是红灯，刚准备一脚踏上斑马线，我原本想上前阻止，却又觉得自己是在多管闲事，便收回了刚迈出的一步。周围的人见了也是不以为然。忽然，一位年轻的阿姨急匆匆地从人群中穿***出来，一把抓住了老奶奶。她的这一举动让全场的人都很震惊，更让我觉得这位阿姨是那枯萎的百花丛中唯一一朵开得最灿烂的鲜艳的花，是那光秃秃的树上的唯一一片绿叶，是那黑暗中唯一一丝光明。“老人家，前面是红灯，可不能过去呀！”“啊，前面是红灯呀，谢谢你呀，年轻人，要不然我这条老命就没喽！”绿灯亮了，阿姨搀扶着老奶奶一路上有说有笑地穿过了马路。看着他们远去的身影，我心里感到暖洋洋的又有几分羞愧。为什么我不能帮助别人呢？我想是因为我的胆小与懦弱吧。
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们需要时时刻刻记住这一点，并勇敢地去帮助别人，千万不要被自己的恐惧所打倒。勇敢，是一种品质，更是一种生活态度，它带领着你挑战困难，让你明白永不服输的精神，守护着你的精神观念，不让害怕侵略了你的心灵。
以前我很怕黑，不敢自己独自一个人睡觉。可自从搬进了新家过后便开始尝试着自己独自睡觉。晚上，月亮爬上了树梢，露出娇羞的脸庞。可我哪有心情欣赏，坐着发了半天呆，还是决定关灯睡觉，听着窗外的寒风呼肃，我竟不知不觉睡着了。到了后来，我便慢慢地习惯了。原来，只有不断磨炼自己的意志才能勇敢地面对困难呀！生活如一面明镜，镜中的你和现实中的你长得一模一样，分不出好与坏，只能分得出对错。而困难就如一个弹簧，你惧怕它，它便肆无忌惮地打败你；如果你敢于面对它，把它踩在脚底下才会战胜它。
庄稼需要雨露滋润，而我们的人生需要用道德去修饰。如同那粒扣子，只有你扣好衣服上的第一粒扣子，其它的扣子才能粒粒扣对。只有扣好人生的第一粒扣子，我们的人生才会变得更加充实、圆满，丰富多彩！
语文作文扣1分149分【五】
从小，父母就教我们如何系扣子：扣子要从上到下对齐系好，不然衣服会不对称，歪至斜斜，不仅穿的人不舒服，看的人也不舒服，系扣子这项再平常不过的技能，却升华出了青年人要注重价值观养成的另一层深意。正如“青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服系扣子一样，如果第一粒扣子系错了，剩下的扣子都会系错。人生的扣子从一开始就要系好。”
我国是世界的礼仪之邦。道德礼仪是人类共同遵守的道德规范，道德是社会关系的基石，是人际和谐的基础。道德是人生的第一粒扣子，每个人都要扣好这一粒。道德是荷底的风声，一阵清风吹过，满池的翠荷摇曳生姿，楚楚动人，香气扑鼻。
大家都听说过《孔融让梨》、《列宁让路》的故事吧。孔融是孔子第二代子孙，泰山督尉孔寅的小儿子。在他七岁时，恰逢祖父六十岁寿辰，宾客满门。一盘酥梨，放在桌上，母亲让孔融去分，孔融按照长幼顺序分，每个人都得到了属于自己的梨，唯有他的是最小的。父亲感到很奇怪，问：“为什么其他人得到的都是大的，你的却最小？”孔融从容地回答道：“树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人的道理啊。”有一次，列宁下楼。那女工一看是列宁，就要给列宁让路，准备自己退回去。列宁阻止她说：不必这样，你端着东西走了半截，而我现在空着手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。孔融七岁时就懂得了尊老敬长的道德礼仪。列宁不因自己地位高贵而无礼，他们两人的品质多么高尚啊！
可是当这些翠荷被注灌“争奇斗艳”的思想而长满整片池塘时，枝枝相交映，叶叶相覆盖，清风拂过，还可以摇曳生姿，楚楚动人，香气扑鼻吗？如今的社会，到处是竞争，求职大路崎岖难行。很多人为了在社会上占得一席之地，可以说是锋芒毕露，不择手段，失去了他们原有的道德，即使清风拂过，他们心中那茎茎残荷也无法展现生机。
更可悲的是，很多部门机构在选拔人才时，也淡漠这荷底的风声。我曾经看过这样一则新闻：某公司招聘销售部工作人员，许多应聘者在现场争抢着面试，其中一位应聘者却几次让别人先面试。最后，公司负责人对她的条件虽然较为满意，但认为他过于谦让，不适合到销售部工作。该公司加此选才，几近荒谬！我想问：不具有良好道德的人如何能做好本职工作？不懂得如何融入一个团队，又如何做到尊重他人，顾全大局？能公平竞争，能认真完成一个项目吗？即使能，他能让竞争对手心服口服吗？不具有良好道德的人，不知道包容谅解，不知道各让一步，一味地“争，抢，夺”，只会让他遍体鳞伤。还是腾讯总裁马化腾说得好：“德才兼备者重用之，有才无德者禁用之，有德无才者培养使用之。”
一个人如果失去了道德，即使拥有更多的财富，再高的权位，也不能填补那无底的***黑洞，而只是一具游走人世的空壳罢了。
道德是荷底的风声，也许不如鼻尖下那一点点的繁华景致那么诱人，但有了这风声，你会忽然发现此刻的你像是夏天的空气一般，氤氲着阵阵荷香。
一个人的道德是荷底的风声，与这风声相伴的，都是这世界上最美的生命，他们共同演绎着满塘的生机。
语文作文扣1分149分【六】
若说人生是一条道路，那便是一条布满荆棘的道路。如果你走错了第一步，那接下来是将迎接与它环环相扣的错误，这说明在人生的道路上需要一个良好的开端，更需要脚踏实地的去走好每一步。
***到北大考察时，对参加讲座的师生们说：“人生的扣子从一开始就要扣好。为什么呢?这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣错了，剩余的扣子都会扣错。”他以“扣扣子”为比喻，告诫我们从小要树立正确的人生观和价值观。
自打我上小学，妈妈就让我养成坚强、独立的性格，自己的事自己做。
那是一个飘着毛毛细雨的早晨，我早早地出门去买早餐。对于平常吃惯了面包牛奶的妈妈，我多么想给她一个惊喜——为她买一碗热腾腾的面。我买完面便匆匆往回赶。
我小跑着上楼，希望快点把这个惊喜带给妈妈。突然，我的脚下打了个滑，不但我自己摔了个狗啃泥，而且连滚烫的面也泼洒了我一手。我被烫得哇哇大哭，哭声引来了妈妈，我哭丧着脸对妈妈诉苦，满以为会得到一点同情与怜爱，可妈妈只是简单地交代了几句，便又递给我钱，让我重新去买一份。我大为震惊：妈妈怎么那么狠心呀?何况我又是个女孩，她居然都不安慰我一下，我到底是不是她亲生的?我忍着疼痛和怒火接过妈妈给我的钱，又去买了一碗面。
晚上睡觉时，因今天的烫伤让我无法入睡。只要手微微动一下，就会像刀割一般疼痛难忍。“她还那么小，经得起你这样的折腾吗?”爸爸轻声责备妈妈。“我并不是在折腾她。我只是想让她从小养成独立、坚强的性格，以后才能在社会上立足。”听到这儿，我的泪水慢慢流出了眼眶，划过脸滴到了枕头上，原来妈妈是爱我的。我终于明白了妈妈的良苦用心。原来妈妈是在用她独特的爱，为我系好人生的第一粒扣子做准备。
经历了这件事，我在学习和生活中慢慢地领悟了妈妈说的那句话。同时，也让我懂得了扣好人生第一粒扣子道理和意义，明白了自己的路要靠自己来走。
点评：富于哲理。作者以穿衣扣扣的通俗比喻，引入人生境界，令人极易认同。而重要的是作品开门见山的直奔主题，为而后的形象出现铺开了道路，而结尾则呼应前题，引人遐思。
