今天下起了雨的作文【一】
某一次，我在市里听了一个讲座，关于现代教育的，那个，也就是讲的那位教授说：“学校是孩子的第二个家，这个家应该是和睦的，温存的，是温馨的
教授说的对，在我们20岁以前的时光里，我们的大部分时间都会在在学校里度过，所以说，我们应该对学校有很多的敬畏。爱护她，保护她，是我们的责任。
那么，我们应该怎样的爱护呢？我想是，爱自己的家！
那天，我和几位同学在校园中散步，突然，一阵风刮起，一片纸屑飞到了我身边我就想：“在这么洁净的校院内，为什么会有纸屑，我驻足，看着这片纸屑，却不知是从哪来的，或许是从对面的窗户中飞来或许是旁边的，也或许是路过的人不小心丢下的。
几位同伴打断了我的思绪。
当我刚起身走时，发现纸屑上有一些文字，我把它慢慢捡起，细细打量着，只见上面写着：“作为学校的一位学生，就要爱护学校的公务，维护学校整洁。”也许这是从那本政治书上撕下来的`，我思索着，可为什么要把蛇蝎纸撕下来呢？而且没有保管好，竟让它飞到了马路上，为平坦又洁净的道路添上一丝瑕疵，是有意的还是无意的？
同伴又打断了我的思绪，纸屑掉到了地上。
我带着疑问回到了教室，教室里稀稀落落的翻书的声音，使我感到了很深的惬意，似乎能听见窗外马路上纸屑翻动的声音，我扒在窗户上看着外面马路上的纸屑想：“若丢下这片纸屑的恩是有意的，那是为什么呢？那片纸屑没有质量，丝毫不能给人带来压力。不对，它应该是人无意中丢下的，可那个人发现没有，他会不会回来将那片纸屑捡起，答案是不得而知的。
上课铃打断了我的思绪。我坐在座位上，心中的思绪渐起渐落，直到下课铃响了。我站在窗前望着前面的马路，忽然发现那片纸屑不见了，自己与它去哪了，我不知道，或许是楼前的垃圾桶里，或许被风吹到了角落里或马路上的另一端，或许它正飞着，也或许被丟它的人捡起了，拿回去了吧！或许……
今天下起了雨的作文【二】
在梦中，我看见了一位神通广大的老人，身上还发出耀眼的光彩。我一转眼，这位老人就消失地无影无踪了。这时，我发现自己变成了漂亮的雨姑娘，还拥有了巨大的力量。
我兴奋地左走走，右走走。当我路过一座小山，山上的村民正在向我热情地招手。不知不觉，我来到了田里，这里的禾苗都干枯了，耷拉着脑袋,显得没精打采的。一些小白菜的`小苗也都快死了。一群农民们为了不能耕田而心不在焉地坐在一旁。我看到了这些惨象，非常同情地流下了一滴“万能泪”——这就是能使万物复苏的眼泪水。我俯身往下看，稻田又变得像金子一样黄了，小白菜的苗子也变得鲜嫩青绿了，都在玩游戏呢！农民伯伯也不例外，又恢复了忙碌的工作，人人喜上眉梢。看到这样的情形，我怀着高兴的心情离开了田野，继续往前飞去。
我来到了一座城市。哎呀！这座城市正发生着火灾呢！熊熊的烈火烧的半天通红，人们正四处逃跑，消防员叔叔正在紧张地抢救，额头上不时地落下一颗颗豆大的汗珠。我连忙伸出我的双手——抢救火灾之手。我一喊：“出水！”十个手指连连喷出白花花的雨水。不到一个小时，熊熊的大火停下来了。人们觉得很奇怪，怎么会突然下起雨来呢？他们抬头看见我，连声说：“谢谢您，雨姑娘。”我听了，高兴地一蹦三尺高。因为我又做了一件好事了。
这一蹦，床动了，我觉得自己坠入了深渊。我睁开眼睛一看，自己怎么躺在地上了。我摸摸摔痛的屁股，原来这是一场梦啊！
今天下起了雨的作文【三】
当我们打开江苏教育出版社出版发行的《阅读年选》，《雨的`歌》这一奇特的题型跳进了我的眼前。难道说雨也会歌唱？他唱什么歌呀？满怀求知欲，我迫不及待地看过起來。
这时候，我的脑海中里展示出一幅界面：雨点从大海的心窝子跃出，扑上那蓝天白云的巨翼。一旦雨点俯览美丽的公园，就落下同百花丛亲密，同枝干相拥。他的歌声嘀嗒嘀嗒，他的双眼清清亮亮。哎哟！不太好，一块极大的石头遮挡了他的去向，我真为雨点担忧，可雨点才不害怕呢。你看看他像一个聪明伶俐的小孩子轻轻地弹跳几下，一股劲儿冲下来，哪些也拦不住他的澎湃汹涌。这时候他的歌声更为洪亮，更为脆响。一路上，年迈的枯树枝桩，让雨点歇会儿，发黄的小花使他在那里待出来。可雨点却仍然唱起歌，日夜不停地再次往前奔流。我心也跟随雨点不断地流呀流，雨点总算长大以后，成长为了一条小河。他能消息推送木排，能撑起厚重的木船往前出航了，我真为雨点非常高兴。
啊！我突然懂了在我们的日常生活中，不也是有像雨点一样不畏艰难，持续往前奔流的人吗？是多少山区的孩子，贫苦如同一块石头挡在她们前行的路面上，可她们沒有向贫苦妥协，有人说：“只需志向，就一定能改变人生！”因此，她们省吃俭用发奋图强，像雨点一样弹跳着，摆脱了前行道路上一个又一个艰难。
雨点再次往前奔流，他越来越十分健壮，变成一条大河，他能抬起巨大的货轮了，之后他汇到了极大的深海。这时候，我的眼下又发生了一幅振奋人心的界面，奥运会赛场上小伙体操队的滕海滨在初赛中从悬垂举腿上没了出来，可他不低落不畏艰难，总算以唯美的姿势斩获边将满分，豪壮的国歌声在奥运会赛场上为他奏出，为祖国获得了殊荣。对啊！她们的总体目标和雨点一样十分确立，是大河，是大海。
如今终于明白了，雨唱的歌是一首不畏艰难的歌，是一首不折不挠的歌，是一首一往无前的歌。我长大以后应当什么样的人？雨的歌给了我确立的回答。
今天下起了雨的作文【四】
先生认为，实用理性是中华文化又一个特征，在《论语》中体现得淋漓尽致。那么，什么是实用理性？先生在《中国古代思想史论》阐述：这是一种理性精神或理性态度，坚持人的价值本位，并且具有极端重视现实实用的特点，不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要进行纯思维的抽象。实用理性从文化层面对中华民族的发展产生极其重要的影响。
实用理性强调对现实的关注和经验的传授。例如对“仁”的解释，“仁”是《论语》的核心思想，出现109次。孔子的弟子问何为仁，结合具体语境，孔子每次回答都是不同的，告诉世人应当如何行事，并没有在逻辑上对“仁”进行理论分析。所以黑格尔就嘲笑说《论语》就是一本处世格言。但是这些“处世格言”却有关乎人作为本体存在的价值体认（李泽厚语）。正如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这正是人探索自身价值的具体表现，没有通过严密的逻辑形式来展现，而是讲授经验，就好像和蔼可亲的老者对着年轻人说起自己的人生经历，气氛自然而活泼。
极端重视经验的积累和现实的实用，使得实用理性缺乏探索精神。理性不会越界超出经验之外，缺乏严格的形式推理和抽象的理论探索。这就使民族获得和承续这中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史等等（李泽厚语）。所有这些，给民族文化、哲学体系、行为方式打上了深深的烙印。特别是在科学技术层面，实用理性在适应迅猛发展的科学之路上显得步履蹒跚。
实用理性强调现实效果，对民族性格有相当重要的影响。《孟子离娄上》记载了这样一件事情。淳于髡问孟子：男女授受不亲符合礼法么？孟子回答：符合礼法。又问：如果嫂子溺水，该怎么办？答：应当出手援救，不救人与豺狼无异，应当权变。这种权变使得中国人变得圆融、灵活，却走向另外一个极端。为了达到现实效果，不可避免要进行变通，导致中国人对规则的淡漠。在古代社会实用理性巩固了人治基础，并不适应现代法治建设的进程。这样就又回到了“解构—重建”的问题，先生强调：“保持和发展实用理性中那种乐观而韧性的人性态度，去重建那超越伦理的准宗教的心灵境界。这样，我们或许能够突破绵延至今的政教合一，克服目前日趋严峻的道德颓丧和信仰危机。”
解构与重建，总结与展望，钻研与引申，李泽厚先生通过《今读》以其现代视角传达了千年智者内心的声音，帮助我们找到了失落已久的精神家园，让我们知道做一个中国人原来是这么美的一件事情。同时先生也清醒地看到传统文化之于现代社会的消极影响，提出了“解构—重建”的理念，警惕“民粹”对现代社会的破坏，更好地实现中华文明的转型，更好地传承中华文化。
今天下起了雨的作文【五】
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
今天下起了雨的作文【六】
孔子与《论语》所代表的儒学，是中华民族文化内核的“心魂”所在。千年以来，对《论语》的解读浩若繁星。步入现代，今人对《论语》解读最有分量的是李泽厚先生（以下简称先生）所著的《论语今读》（以下简称《今读》）。这本书不是对《论语》进行快餐式、布道式、鸡汤式的误读，可以毫不夸张的说，如果认认真真读过一遍《今读》，尽管有不明白的地方，却足以让读者找到作为人本个体和民族共同体的`价值认同，真正地发自内心地感受到作为中国人的自豪感。同时，先生还从文化的角度剖析现代社会的问题的成因。因此，《今读》不仅是对《论语》的解读，还融合了先生对中华文化的深入思考。本文就对先生的主要观点以自己的理解进行简要梳理。
今天下起了雨的作文【七】
拜读过李泽厚先生的《论语今读》后，内心激动，觉得此书与其他同类书籍相比，观察《论语》的角度以及其提出的很多有关《论语》的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对《论语》有了一番新的体会。总的来说，《论语今读》主要通过以下这两方面来解构《论语》，即以《论语》为代表的儒学的“半宗教”性质与“半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在《论语今读》中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的《论语》倒有些像西方基督教的《圣经》一书了”，“它是没有人格神、没有魔法奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》并非《圣经》。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图，《论语》也不是《理想国》。”李泽厚先生的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。
然而，细品《论语今读》后，发现它所带给我的启示，绝非仅仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我呈现了《论语》的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对《论语》的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待《论语》，而且给我的人生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，《论语》不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读《论语》及《论语今读》时所得的体会。
对于求知，子曰：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即，学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确，但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感，对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。
光学习而不思考，则相当于盲目地接受知识。不经过自己的一番考量，别人说它对，你就认为它对，别人说它错，你就认为它错，这样所学习回来的知识，是不会在脑海里停留多久或是对人造成多大影响的，因为它来自于表面的记忆而非深刻的理解，换句话说，学了就是白学，所以即使学习了，人还是会迷惘。思考而不学习，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”这艘大船是会迷路的，它有可能向任何一个方向前进，却对前方的风暴暗礁毫不知情，所以是十分危险的，要趋吉避凶，踏上正途，只能靠“学习”来当这艘大船指南针。而在《论语今读》中，李泽厚先生引用了康德的一句话来阐述这种有关学习和思考的求知观：“感性无知性则盲，知性无感性则空”，的确如此。
对于交友，子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”《论语今读》里的解释是，晏平仲很善于与人交朋友，虽然交往很久，仍然保持恭敬。“交往很久，仍然保持恭敬”，这里说的该是如何拿捏与朋友之间的距离的问题。其实只要细看，可以发现，我们在保持与朋友间的关系时所遇到的问题，归根究底似乎都总是“距离”的问题，太亲近反而刹那间反目成仇，太疏远又逐渐关系全失。难怪在香港著名作词人林夕也在他《原来你非不快乐》一书的《一件睡衣的污垢》这篇文章中写道：“拿捏与人之间的距离，比炒股更接近艺术。”
对于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又谈何死，细想这一句话，觉得似乎看到孔子在对他的弟子说，与其一味掏空脑袋去研究死，还不如不把眼光放在生着的现世上，想想该如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意义得多？还活在花季雨季当中，却把时间花在去思考“死”的问题上，是不是有点杞人忧天兼且浪费光阴了？毕竟，“生”是实在的、处于眼前的，而“死”却虚无飘渺遥远得很，至少对于我们这些身强力壮的祖国的花朵而言是这样。因此在孔子的这一句话中，我所看到的是儒学思想所强调的现世意义，它鼓励人们活在当下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的无意义的猜想当中。从这个方面理解的话，孔子的这句话是积极的、正面的，然而问题的关键在于，“死”真的仅仅是假大空的无意义的猜想吗？仔细思量，恐怕不是。放眼尘世，有多少人临终闭眼的一刻是完全不带一丝遗憾的？他们或许心愿未了，或许心结未解，造成这种情况的原因有二，一是“死”来得太突然，生命的意外终结使人来不及去了却心头的孽就不得不含恨而终，二是在“死”这个终结点前的长长的生命坐标上，人们不愿意花一分一秒来思考“死”这个问题，而等到白发苍苍，再也动不了的时候，才惊觉自己还有余愿未了，余结未解，才怨恨时间太匆匆，而这些愿啊、结啊，又有多少是简单到可以完满终结于人生舞台上布幕落下的短短一瞬间？因着这，大部分人撤手人寰的时候，心里头还是不踏实、不平静的。要尽量避免这种情况的发生，在活得好好的时候是不是有必要去想想“死”的问题从而让自己活得更有价值？未知生焉知死，倒过来说，未知死焉知生似乎更加正确。以上是自己对《论语今读》一点粗浅的体会和见解。
