苦尽甘来的幸福作文提纲（幸福都是奋斗出来的作文题目） - 学习作文网

苦尽甘来的幸福作文提纲【一】

人生之路在脚下，它不会一帆风顺，甚至坎坷不平。但请不要放弃，因为在困难的尽头，将会有彩虹。

呼，风在猛烈地刮着，树叶和折断的树枝在空中无助地乱滚。我走在回家的路上，耳中听得风把我的衣服刮得呼呼作响。

今天，我的梦想，破碎了。

“为什么我不能进校队?”我质问着他。“你太瘦弱了，很容易就会被撞倒。”他的话，如同一把尖刀，刺进我的心脏。

咣!我的书包被我一把仍在书桌上，发出了一声闷响，惊得我愣了半天。刚刚转过神来，却发现桌角的一个盒子，颤颤巍巍地掉到了地上。

“这不是父亲最爱喝的苦丁茶吗?”我弯腰捡了起来。

打开了盒子，一阵清新的茶香扑鼻而来，顿时将我心中的烦闷之情冲刷一空，只留下清新的芬芳。

我小心翼翼地捻起一撮翠绿的茶叶，放入茶壶之中，倒入沸腾的开水，等待着。

过了一会儿，茶已泡开，我就提起茶壶，拿出爸爸的小茶杯，沏了一杯。杯子是白瓷的，配上嫩绿的茶叶和淡绿的茶水，特别的好看。茶叶荡漾在茶水中，如同被冲刷过似的，特别青亮，让人望之不由得有一份惬意和愉悦。

我满心欢喜地端着茶杯，端详着，欣赏着，回忆着爸爸喝茶那惬意的模样，想象着这杯中的茶水应该也是如何的美味。于是我学着爸爸，咪上了一口。

一瞬间，一股苦涩充满了我的整个口腔，仿佛是从心底泛上来的痛楚，让我一下子记起了曾经的那些艰难的训练时光，横跑、冲刺、三步、投篮，然而今天听到的那句话，一下子让这一切都毫无意义，把我打入了深渊。

正失意间，突然感觉舌底有一股淡淡的甘甜，淡而不浓，但是毫不妥协地席卷整个口腔，流向心田，一下子让我振奋起来。

我恍然，先苦而后甜!茶水这样，世间万物应该也是这样。

是的啊，没有人能随随便便成功，前路坎坷总有各种各样的阻碍，但是只要你有恒心，有勇气，希望永远在你身边。先前的苦楚，在努力之中转换成甘甜，难道不值得吗?就像那些伟大的球星：C罗、梅西、麦迪、华莱士、詹姆士、韦德等等，谁不是从苦难中走出来的?他们大部分都遭遇了各种挫折，但是他们从来没有放弃梦想。

想到这，我再也无法抑制我的激动，将茶一饮而尽，然后笑着对自己说：“谁都能等待花开，不是吗?”于是我拿出篮球，走向球场。

谁都能守望花开。当你度过一个艰难的时候，你会发现，这一切，有苦涩，更有甘甜，这都是奋斗之后，上苍给你的最好的奖励。

苦丁茶给了我人生的启迪，甘甜的滋味，令我快乐无比。我想，我会永远记得那一个铁盒子，那一杯苦涩甘甜的茶。

苦尽甘来的幸福作文提纲【二】

从小到大我们经历了很多次考试，但是又有多少人细细品味其中的滋味呢?

考前，每个人都紧张地喘不过气来。我感觉还有许多不会的题，许多还没来得及背的知识点。我的心头仿佛有一块大石头压着，额头上细细密密的冷汗渗出，全身紧绷，看着眼前厚厚的复习资料，指尖轻轻地掀起一张纸，将它翻到下一页。长时间看着蝌蚪大小的文字，使我眼睛酸痛。我内心感觉蒙上了一层乌云，变得有些焦虑。这时，妈妈走进房间，看看心情不佳的我，她鼓励我说：“辛苦付出会有回报的!不要放弃!加油!”听了妈妈的.话，我感觉又有了勇气。

在考试最后一周，我尽全力去学习，迎接挑战。不会的题，就去问老师，问同学;不会化学符号或定理，就反复背诵。每天坚持做题，桌上试卷越堆越高……

走进考场，我静静地坐在座位上，等待监考老师。接过发下来的卷子，我的心砰砰砰跳个不停，脑袋感觉也不听使唤了，试卷上的字也在我眼前晃。我闭上眼睛，跟自己说:不要紧张，要镇定，先看简单题。于是睁开眼睛，全神贯注地看一遍题，做了几道小题。这时，我的心神定下来了，做题速度也快了，会做的题都答好了。遇到难题，我会调动全身精力，回忆老师讲过类似的题型，知识点，尽量的多写。这时需要耐心，而这时，心跳又一次加快，头脑也不听使唤了。我无计可施，但不愿就这样放弃，再次振作，仔细审题，柳暗花明又一村，答出来了，那一瞬间，心情万分愉悦。然而也不是事事顺心，有的题绞尽脑汁也想不出来，真让我沮丧极了。

考试结束后，我回到家，大喊着“解放了!”原本被束之高阁的课外书被我拿出来慢慢欣赏，这几天被冷落的篮球我也一边拍着一边跑向篮球场。这心情，就像晴朗的天气一样，让人欢喜。

过了两天，成绩出来了，虽然有些差强人意，但是也达到了我的预期目标，我心头的那片乌云烟消雨散。生活就是这样，只有细细品味，才能尝出酸甜苦辣。只有经历了苦之后，才能感觉到甜，苦尽甘来。在考试面前，任何人都是平等的，只要去拼搏，去努力，就一定会达到目标，取得成功!

苦尽甘来的幸福作文提纲【三】

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。

苦尽甘来的幸福作文提纲【四】

失败是成功之母，人生就像爬坡，要一步步来，先尝过苦，接着就该是甜了，未来需要自己用双手创造，用心血去酝酿，用汗水去灌溉，用泪水去品尝，每一步都是我们幸勤的结晶。

六十年前，我们饱受欺凌，饱受战争带来的种种艰难，面对敌国的侵略我们无力反抗，只有句句痛苦的***，多少中华同胞牺牲在敌人在敌人的枪林弹雨中，死在鬼子锋利的刺刀下，即使如此，他们仍然挺起胸膛，傲然挺立，宁死不屈，他们保家卫国，争取解放的斗争就像沙漠边的胡杨一样英勇一样顽强，我们的英雄，我们的骄傲，黄继光舍身抵机枪，邱少云冒死保团体，这些英雄中的英雄，年轻的生命为了给冲锋部队开辟道路，为了整个团体不暴露目标就这样白白的牺牲，他们的牺牲换来的却是更伟大的，我们胜利了，我们打败了那些帝国主义的侵略，我们的幸福生活在远方向我们招手，理想的未来已经不远了。

新中国的诞生，使中华民族从此站立起来了，我们用勤劳的双手开创出的光辉灿烂的新时代，我们已经不再懦弱，一场场胜利的战争就是作最好的证明，我国有了属于自己的法律-宪法，为我国的发展规定了正确的方向和道路，是中国的核心，社会在一天天进步，从战争中解脱，人民不再饱受战争的折磨，逐渐有了安定的生活，各种事业，科技全都兴办起来了，我们的苦已经到尽头了。

被战争洗刷过土地再一次春机盎然，鸟语花香，山间小路绿树成阴，百花齐放，解放后的第一个春天，多么美丽，多么富饶，社会就像山间的落叶一般，新陈代谢，现在，光滑的水泥路代替了泥泞小道，高楼大厦代替了土制瓦房，奔驰的汽车代替了人力车，政治在进步，经济在发展，变化在繁荣，社会在向和谐进步，抚今延昔，回顾60年来的辉煌成就，科技在进步，造纸术、指南针，等等伟大的发明促进中国的发展，让我们用双手去建造吧!去建造一个美好的中国，光明的未来。

经过多年艰苦奋斗，我们终于迎来了祖国美好的前景，中华像一条巨龙在天空飞舞，我们爬过艰难的山坡，终于得以见黎明，一次的失败不代表我们会永远失败，相信未来天会更蓝，水会更清，山会更绿。

苦尽甘来的幸福作文提纲【五】

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写在1844—1847年笔记里的。整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过千余字，但是它所揭示的社会思想和哲学观点却丰富而深刻。恩格斯对《提纲》给予了高度的评价，称之为包含着新世界观天才萌芽的第一个文件。

《提纲》强调了实践的观点以及人类的本质和真理与感性的区别和联系。在《提纲》的第二条中，马克思指出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。即是人应该在实践中证明自己思维的真理性，不能离开实践的思维去争论人是否具有现实性。《提纲》的第六条明确说明人是一切社会关系的总和，否定了费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质的思想。《提纲》带有鲜明的马克思唯物主义辩证思想，马克思辩证地看待人与环境和教育的关系，一方面，人的成长是受环境和教育影响的，另一方面，环境也是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。马克思还指出社会生活的本质也是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

概括而言，《关于费尔巴哈的提纲》的重要意义在于：第一，从总体上批判费尔巴哈唯物主义直观性的缺陷，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，第一次明确提出新唯物主义就是实践的唯物主义；第二，批判费尔巴哈的人本主义以及从这种观点出发对宗教所作的批判，提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和；第三，揭露费尔巴哈的唯物主义和历史是彼此脱离、互相对立的，并深刻分析了费尔巴哈半截子唯物主义的根源；第四，批判费尔巴哈唯物主义消极的直观反映论，把实践作为新唯物主义认识论的首要的和基本的观点。马克思提出的实践唯物主义有着里程碑式的。意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。