鬼节作文的结尾【一】
渔夫慢慢地举起马灯，帐子里正熟睡着两个很可爱的孩子。的小脚，打满补丁的衣裳，用旧头巾裹着他们的双腿。渔夫用很大的手掌轻轻地抚摸着他们的小脑袋，桑娜用担心的口吻说：轻点，轻点，别吵醒孩子呀！
毕竟是穷人家的孩子，渔夫家的五个孩子和西蒙家的一个孩子在饥寒交迫中相继死去。只剩下一个叫西瓜·莫丝棵的女孩侥幸活了下来。桑娜和渔夫双双跪在西蒙之墓前，忏悔没有照顾好她的孩子。
哦，西蒙！真对不起，我本以为以我们夫妻的努力，还能勉强维持生活。没想到??桑娜伤心欲绝地说道，哭着躺在渔夫怀里。
丈夫拍拍桑娜的肩膀，安慰地说道：别哭了，别太伤心了，现在伤心也于事无补。幸好我们还为西蒙家留下了西瓜·莫丝棵，她很聪明。将来一定能成大器的。
这时，懂事的小莫丝棵跑到他们面前，用幼稚的童声说：爸爸、妈妈别哭了，虽然我的6个哥哥姐姐都死去了。但是你们还有我呀，我会好好学习，我会照顾你们的。相信妈妈在天之灵能了解你们的苦衷的。
夫妻俩听了小莫丝棵的话，不禁破涕为笑，抚摸着她的头。
时光流逝，一晃几年过去了，当年懂事的小莫丝棵如今已经长成一位亭亭玉立的大姑娘了，还参加了俄国十月革命。
俄国十月革命过后，俄国解放了，海边的那户人家过上了三餐温饱的生活，他们开了一家海鲜店，做了一些小生意。从此，他们不再是“穷人”，慢慢走向了致富道路??
鬼节作文的结尾【二】
按照佛教的说法，中元节的来源是目连救母的故事，目连不忍母亲在地狱受苦，广施十方僧人，替母亲赎罪，最终将母亲解脱出来。这个故事在民间流传甚广，故事的本身就是孝道文化的一种表现，它所宣扬的便是报答父母、生前为善的信念。
此外，中元节的习俗是祭祀先祖。祭祀活动在商周时期已经有文献记载，《诗经》的40篇《颂》即是祭祀乐歌，它所反映的是人们最原始的一种祖先崇拜。另外，祭祀活动在我国几千年文化的演变之中，和后来儒家所倡导的孝道文化融为一体，密不可分。
孝可以简单地理解为善事父母，而从深层意义上来说，孝更是一种伦理规范，一种处理宗族关系的方式，一种秩序的建立。祭祖表达的是对先人的思念与缅怀，它是维持宗族关系的一种很重要的方式，可以说，祭祖正是这种宗族关系的一种反映，一个寄托。
从有关中元节的传说，以及中元节的文化中，可以到中元节具有双重意义：
一是阐述怀念祖先的孝道，让人们慎终追远。
一是发扬推已及人，救济众生的义举，换得世界清平。
鬼节作文的结尾【三】
今天是中元节，俗称鬼节。“中元”之名起於北魏，中元节又称“鬼节”或“孟兰盆会”。根据五杂俎的记载：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”修行记说：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”佛教也在这一天，举行超渡法会，称为“屋兰玛纳”(印度话ullambana也就是“孟兰会”。孟兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂著、苦不堪言。为了使众生免於倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和孟兰会便同时流传下来。
小时候我三爷爷说过鬼节到来前后阎王放出的鬼魂会找替身，晚上不能出去，听起来很慎人，每次听完了故事，不要说出去玩、就是睡觉都要蒙着被子，脑子里想象的鬼魂比讲的还可怕，懵懂间流着冷汗战战兢兢睡着，等到天明睁开眼睛，窗外艳阳天把梦中的恐惧逸散而光，所有鬼魂在阳光下化为乌有，心灵深处的魅影随之消散。
鬼节作文的结尾【四】
帐子慢慢拉开了，七个熟睡的脸蛋在灯光的照映下，显得十分可爱，十分恬静。“瞧他们——多么可爱啊！”，桑娜轻声说。她看着看着，忽然伤心起来，两手掩着脸，“可是……我们拿什么给……给他们吃呢？打来的鱼和自己烤的黑面包怎么够孩子们一天的营养？……要知道，我们……”她再也说不下去了。
一旁的渔夫见此景，他走了过来，安慰绝望的桑娜：“别担心，有我在呢！我们两少吃一口饭，就能把他们喂得肥肥壮壮、白白胖胖的。大不了以后就更加努力地去干活！我们一定能用勤劳的双手，建设起、支撑起这个家的。你的担心是多余的。”
“我们家的环境那么穷苦，一家的支出只有你在承担，还要每天冒着生命危险与死神作斗争，况且，挣来的钱也只能勉强填饱肚子……看，我们家的老挂钟，都用了十几年了，更别提床、炉子了……唉！孩子以后的生活也一定很艰苦……”桑娜依然悬着一心。
“不会的'”渔夫放下马灯，站起来，说“他们有一个勤劳能***母亲，未来的他们也一定像他们的母亲一样能干，还有什么困难不能克服？日子，还会艰苦无比吗？”
桑娜终于把长压在心里的大石头搬开了，她放下掩面的双手，轻轻地点了点头。
第二天清晨，渔夫又迎着海风出海捕鱼了。妻子桑娜站在门前自言自语：“上帝啊！为了全家七……不，九口以后的生活，请再次救救他，保佑他平平安安吧…………
