写融创水世界作文【一】
到了中午，我们去看了美人鱼，这里有两个广播，在讲美人鱼的故事，水里面就出现了四只美人鱼，他们可不是真正的美人鱼，他们是人来装扮的，第一只的鱼尾是紫色的，第二只的鱼尾是蓝色的，第三只的.鱼尾是黄色的，第四只是红色的，四只结合起来，格外耀眼，仿佛一道小小的彩虹。美人鱼还在水里朝着我们用手势做出大大的爱心，还在水里翻筋头。
我们来到看白鲸的地方，白鲸非常可爱，雪白雪白的，白天看见很多人来时，它就会“跳起舞来”，鱼尾一会儿往右摇，一会儿往左摆，白鲸那么大，那么长，还那么滑，他们是怎么把它运到这里来的呢？而且白鲸是海洋中的霸主呢！
看白鲸的旁边就是看企鹅的，我想摸企鹅，但是有厚厚的玻璃隔着的，但企鹅真的很搞笑，她在贾冰上走的时候，一摇一晃的，像个大胖子走路。它游泳可是非常厉害的，她在贾冰上走着走着就跳进水里，它在水里游的时候，我们隔着玻璃看企鹅游泳，企鹅翅膀粘在大腿上，小脚丫分别一起上下摆动，荡起了浪花，像人的泳姿。
这次玩的真开心啊！我跟妈妈说下次还想来玩。
写融创水世界作文【二】
星期天，我与妈妈准备出去玩，刚到公交站，就看到一个大约有八十多岁的老人站在公交车门口，拄着拐杖，身体在隐隐发抖，颤颤巍巍，我想：这老奶奶怎么不上去坐呀！正在这时一句话揭开了我的疑惑，只听那售票员破口大骂道：“的，没有看到离发车还有半小时呀，早着呢，别以为有老人卡，你们就有特殊待遇。”我听了这话很生气，却也不敢开口说话。这时，站在我们前面的阿姨开口了，她说：“这位同志，这就是你的不对了，难道你们家没有老人吗，你还是让这位老人上去吧！”旁边的人们纷纷附和着，那售票员的脸顿时就红了，说到：“行，那你们就上来吧！'那老人上车后不停地向众人说：“谢谢，谢谢”，大家分别点头示意，我心中有一点小小的自豪。
那次是教师节，我记得很清楚。那天，我一到班级，刚敲完门，就被里面的同学拉了进去，我很恼怒，刚想开口说话，班长就把投影幕布拉了上去，我吃了一惊，看到自己手中的贺卡和鲜花才明白是怎么一回事，我绽开了微笑，看着投影幕布后黑板上的祝福，我拿起了粉笔在黑板上写下了我对老师们的祝福，写完后，我回到座位上想象着老师看到这一切后的.反应，我心中有着淡淡的窃喜。
2008年汶川地震，那时我还是个小学生，和班级同学一起坐在教室里观看现场新闻直播，看着新闻里那一个有一个因为自然灾害而失去了生命的人，我心里无比真，看真新闻里那一声声撕心裂肺的哭喊声，我的心中想是由一块地方坍塌了，我鼻子一酸，眼泪流了下来，下了课我以为自己是唯一一个哭鼻子的人，但当我看到同学们红红的眼眶及桌上餐巾纸时，我咧开了一抹笑，心中有着深深的感动。
我想，应该知道答案了吧，我们的世界是绿色的世界
在我看来，绿色代表和谐与爱，因为我们爱地球，所以我们要保护环境;因为我们爱老师，所以我们要写下最真挚的祝福;因为我们爱同胞，所以我们留下了泪水，这一切都是因为爱与和谐，构成了这个绿色可爱的世界。
写融创水世界作文【三】
我的记忆像一片灿烂的星空，每一颗星星都是一个美好的回忆，那颗最亮的星是我和家人来到“无锡融创乐园”的那次挑战。
来到游乐场，设备可真多，有碰碰虎、疯狂齿轮、超级马达……但最惊险刺激的就属过山车了。
当我在下面看着哥哥姐姐和叔叔阿姨在过山车上“鬼哭狼嚎”时，原本信心满满的我，一下子胆怯了许多，不敢坐过山车，但转念一想，这次我是来超越自我的，于是不断为自己加油打气：“忆林，你可以的!”当我坐到过山车的座椅上时，腿一直不听使唤地发抖，只能用手紧握安全栏，默默为自己加油。过山车发动了，一开始过山车只是缓缓在轨道上移动，但趁我们没留神，一下子来了个90度的下坡，我的心直接“飞“到了嗓子眼，紧紧咬住牙齿，生怕它飞走，过山车又突然来了个360度大旋转，来到了一个黑洞里，一下失重的我好不容易松了一口气，但过山车又像射出的子弹迅速往下冲，接着又来了个旋转，让我们整个人挂在轨道上，我也只能闭上眼睛大声尖叫，过山车终于停了，我早已魂飞魄散，像大人喝醉了酒一般，摇摇晃晃地下车，小心脏像小鹿一样“上窜下跳“，过了好一会儿才平静了下来。“无锡融创乐园”是一个欢乐的海洋，带给我们无限快乐，也让我明白，一切都没有想象的那么可怕，我们要不断突破自己，超越自己，遇到困难时不知难而退。
写融创水世界作文【四】
我没有比尔·盖茨的头脑，没有巴菲特的运气，没有罗纳尔多的强健体魄，也没有史怀泽的荣誉光环，但我有坚定的信念，越挫越勇的执着，我始终坚信：这世界需要我。
一株小草渺小吗？不，野火烧不尽，春风吹过它会重生。一只蟑螂卑微吗？不，板鞋再厚，也打不死顽强的“小强”。
这世界太大，有大就有小，有高就有矮，有美亦有丑，但万事万物都有它存在的价值，都是世界不可缺少的。我可以像央视一哥赵普一样奋斗不息。从兵哥到新闻哥，赵普从未停止奋斗，辗转在事业与自修的边缘，他坚持着，从不言弃。而我也正因为自己的目标打造着希望，我不怕苦，不言累，只要我坚持，总有一天我会在这个世界上振翅高飞，有所作为。我可以像方舟子一样秉持正义，维持社会的尊严与正义。方舟子能为打假六亲不认，不惧权威，只为寻得真相，还世界一片真实。我佩服他的勇气，我也会为正义说话，为这个世界的真相镇守着自己那片小小的营地。我可以为社会的和谐，学会退让，让出冰雪消融，让出春暖花开，让出海阔天空；我可以为/社会的温暖助人为乐，先人后己，关爱生命，守住内心的良知。
这世界需要我，我也会为了心中的信念，义无反顾，勇往直前。我有韩寒的率真，敢做敢言；我有白岩松的固执，执着不屈；我有约翰·库提斯的坚强，笑看人生；我有尼克·胡哲的乐观，积极向上。鲁迅曾言：“苟活者在淡红的血色中会依稀看到微茫的\'希望；真的猛士，将更奋然而前进。 ”我会像先生笔下的猛士一般，不屈不挠，向着前方的光明，带着坚毅的决心前进再前进。我不停地告诉自己：这世界需要我。
一湾溪流，蜿蜒回转中尚能荡出山鸣谷应的回响；一株寒梅，风刀霜剑中尚能吐露沁人心脾的幽香；一波巨澜，腾起跌落时尚能激起惊心动魄的雄壮。
我的不懈努力只为换取明日的成长。
待到自己“长大”之日，我必会回报世界。
泰戈尔说过：“只有流过血的手指，才能弹奏出动人的旋律，只有经历地狱般的磨炼，才能练出创造天堂的力量。
”我相信这个世界是需要不停奋斗的人的，而我会在这条奋斗之路上披荆斩棘，开创出一片天地，向所有的人证明：这世界需要我。
写融创水世界作文【五】
竞争、科技、繁华已成为当今世界的代名词，而世界的主宰者是我们，我们都生活在世界，而且我们也有自己的世界。我、世界，这二者总是让人纠缠不清、纠结莫名。
每个人都有自己的世界，以数学角度来讲，就是以自己为轴心旋转360度，这样一个模型就是自己的世界，所以在这个模型下，我们所做的都是以自己为中心。如我们的私人空间，我们的秘密，我们的故事等等。这样的\'一个世界就只属于我们自己。当它脱离了这个世界，这时，这样的一个世界就不复存在了。
像生活中的点点滴滴，无时无刻不透露着这样的世界，而就是在我们的这个世界中反应着另一个世界。
另一种世界是以世界为轴心旋转360度，我们则是这个圆中的一些点，正因为这样一个个的点汇聚成了世界这个面。我们的生活离不开世界，我们也不可能抛开世界而单独存在。但这样一个世界不是哪一个人说的算的。世界的每一次变化都影响着我们，而我们的每一次的举动都改变着世界，这是一个毋庸置疑且循序渐进的过程。在某种意义上讲应该是一种自然秩序吧。
对于我们的世界来说，我们是拥有主导权的，我们是主角。但是对于整个世界来说 ，世界就是至高无上的，因为这里有制度、有纪律，在这个世界中，我们要为自己所做的任何事负责。正如，在我们自己的世界中，不想让别人在自己的“地盘”擅作主张。
正如生活中，我们可能留下许许多多烦恼和怨气。在我们自己的世界里，我们可以发泄。比如听听音乐放松放松，躺在床上睡一觉忘记它或找个朋友向他（她）倾诉等，这样我们可能会乐观、积极一点儿。而对于整个世界来说，我们在学习、生活、事业上遇挫时，不可能把谁找来打一顿，更不可能想不开自残或自***。以伤害他人来发泄、以自虐来排遣，这对于整个世界来说是幼稚、可笑、纯属无理取闹，而且对于自己来说还面临着相应的道德舆论和法律责任。
这样的一个世界不得不说值得我们去寻觅去思考。生活的真谛，就是生下来活下去，活出我们的精彩，活出我们的世界。
写融创水世界作文【六】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的\'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
