写橘子作文的构思提纲【一】
全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人卡尔·马克思留下了许多著作，其中，《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。《关于费尔巴哈的提纲》在1888年作为恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录首次发表，它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。提纲的核心是唯物主义，而且是能动的唯物主义。同时马克思强调马克思主义的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的认识只能从实践中来。“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”（提纲第八条）
《关于费尔巴哈的提纲》一共有十一条，可以分为三个部分。前两条是整个提纲的总论，主要指出了新旧唯物主义的区别；第三至九条为第二部分，在这一部分中马克思把实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点；第十和第十一条则是提纲的最后一部分，作为提纲的总结，揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在第一部分中，马克思对比了新旧唯物主义，指出旧唯物主义不懂得实践对人类社会的意义，把客观世界单纯地看作认识对象，不当作实践改造的对象，不懂得主观对客观的反作用。这也是旧的唯物主义与辩证唯物主义的根本区别。费尔巴哈虽然也讲实践观点，但他对实践的理解是错误的。他在《基督教的本质》一书中，把理论和实践对立起来，认为理论活动才是真正人的活动，而实践则是“犹太人营商牟利的活动”。针对旧唯物主义的缺陷，马克思指出：人们的思维归根到底只能由实践来检验。只有在实践中，人们才能把主、客观统一起来，确定人的思维是否正确地反映了客观实际，实践是检验认识真理性的标准。马克思借用“思维的此岸性”概念，强调了人们能够透过现象认识事物的本质和规律，而且可以通过实践证明认识的真理性，世界上没有什么事物是不可认识的。
第二部分揭露旧唯物论的唯心史观及其根源，论述历史唯物主义的基本原理，批判了旧唯物主义的唯心史观，分析了其产生的根源。在实践的基础上，提出了一系列唯物史观的基本原理，勾画出了唯物史观理论体系的纲要。马克思指出旧唯物主义不了解革命实践的伟大作用，因而不能正确地说明人和环境、人和教育的关系，并由此导致唯心史观。马克思所说的“环境”是指人们在社会生活中的物质关系，它包括生产力、经济基础和社会关系。人并不是消极被动地接受环境的影响。人是积极的、能动的实践者。马克思批判的不是环境对人的决定作用本身，而是片面机械地理解这种决定作用。马克思分析了费尔巴哈的宗教观，阐述宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，揭露费尔巴哈对宗教批判的局限性，揭示了宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，从中引出在实践中改造世俗社会的革命结论。指出了费尔巴哈批判宗教的出发点及其局限性，揭示了宗教产生的社会根源，并且提出要消灭宗教，必须通过实践对“世俗家庭”进行革命的改造。马克思指出费尔巴哈陷入唯心史观的认识论根源，进一步指出费尔巴哈从唯物主义出发，而又陷入了唯心史观的认识论根源。费尔巴哈的理性直观，没有把认识与社会实践、与改造现实联系起来。这就是马克思所说的费尔巴哈不是把感性看作实践的、人类感性的活动。结论正因为费尔巴哈不懂得实践的意义，所以，这种直观的唯物主义，就不能正确地说明环境和人的关系，更不能揭示宗教产生的阶级根源和消灭宗教的途径。和旧唯物主义有着基本区别的新唯物主义，既把对象、现实、感性理解为独立存在于人的实践活动之外的客观物质世界，又把它们看作是人的感性活动的产物，并认为这种活动不断改变着自己的面貌。这就是马克思在哲学领域中实现的变革之所在，就是马克思提出的新世界观的基本内容。
作为总结的第三部分揭示了新旧唯物主义对立的社会基础、阶级根源和马克思主义哲学的特点。对新旧唯物主义原则区别的阶级基础进行了归纳，阐明了马克思主义哲学的历史使命以及与以往哲学的根本区别。揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在提纲中马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义的基本观点：实践观点。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，马克思主义哲学和以往一切旧哲学的根本区别，就在于它不仅说明世界，更重要的还在于改造世界。马克思创立新唯物主义，就是为了给无产阶级提供一个认识世界和改造世界的强大思想武器。马克思主义哲学第一次科学地解决了理论和实践的统一，创立了能动的革命的反映论观点，第一次明确提出“社会生活在本质上是实践的”，从而创立了唯物辩证的自然观和历史观相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义。
写橘子作文的构思提纲【二】
《关于费尔巴哈的提纲》计11条，近1500字，各条在形式上相互独立，内容彼此关联，构成一个有机整体。
《关于费尔巴哈的提纲》共分为三部分，第一部分（第一、第二和第三点内容），是马克思对包括费尔巴哈哲学在内的旧唯
物主义的批判，第二部分（第四点至第七点）是马克思结合费尔巴哈的人本学及其宗教观点，对费尔巴哈的历史唯心主义的批判，第三部分（第八点至第十一点）是马克思阐明新唯物主义同包括费尔巴哈哲学在内的旧唯物主义的对立观点。
写橘子作文的构思提纲【三】
1、思维聚散法写作的过程，说到底是一个思维的发散与聚全的过程。所谓思维聚散法，就是指思维的辐射和思维的聚合。 思维的辐射，是创造性思维的一种。刘勰在《文心雕龙·深思》中说的：“夫神思方运，万途竟萌，规矩虚位，刻镂无形。……”《神思》这段话，非常形象和生动地反映了思维的辐射。所谓：“迈途竟萌”就是说在构思时，速度要快，要思如泉涌，要把头脑中所贮存的信息全部挖出来，暂不考虑是否全部运用到文章中去，以免干扰思维的流畅性。所谓“规矩虚位，刻镂无形”就是说要充分使思维“发散”开去，把所有的信息全部调集到面前，达到各种信息都任调谴、安排的境地。可见，思维辐射就是各种信息都围绕一个中心，从头脑中尽可能地快速广泛地挖掘信息的方法。在写作过程中，发散思维有利于开拓思路，使作者不拘于眼前的具体事物，能在更大的范围内、更广阔的背景上保持事物与事物的联系，从而为写也立意新颖、境界开阔的文章打好基础。思维的聚合，是从不同的信息源上起始，向一个中心聚合，即思维主体把从不同渠道得到的信息聚合起来，重新加以组织，像车辐集中于车毂一样。思维聚合，就是以某个思维对象为中心，从不同的方向和不同的角度将思维指向这个中心点。也就是要求写作者将大量、丰富的信息加以集中考虑。聚集在一点，成为文章的中心思想。这种方法的特点是大量信息像辐射一样向中心聚集。……思维集中法要求在较短时间内，得出一个中心，这是一种理性的抽象思维，需要先概括出每一个信息源的中心意思，再看这些中心意思是否与文章的中心相关或一致。为什么运用思维集中法对信息提炼和加工是最快、最有效的方法呢？因为它不是死板的机械的思维方法，不是有条不紊地把大脑中的信息源逐一分析、比较，然后决定取舍，再从初步选定的信息源中概括、综合、提炼。它是由思维的深刻性和决定性来主导，将思维的闪光点一下子集中起来，聚成一个极亮的光点，使文章的主旨和选取和信息几乎同时得到解决的思考方法。思维发散与思维聚合在思维过程中常是一对配合默契的“伙伴”,它们常常是互相促进、互相沟通、互相补充的。因此，思维发散要与思维集中结合运用相辅相成。在写作过程中，光靠发散思维是不够的，因为一味发散不知收缩必然导致四面出兵，兵力分散的局面。当很多的思想点一旦纷至沓来之后，必须即刻进行“集中”，以使作者的思考力集中在一个方向上进行突破，从而使构思得以深化。思维的发散和集中，还适用于立意后的选材。……选材时的发散与集中，当然应首先是着眼于生活和社会之中，其次也可从自己所写过的中“觅宝”。分析自己写和的得失，同时熟悉了已占有的材料，这种“温故而知新”的做法，对写好考场的“快速作文”大有裨益。训练题目：《习惯》《想起了关羽》《谈“美”》
2、多角度立意法辐射思维（发散思维）在写作过程中体现为多角度立意。一个角度体现为思维的一个出发点，就是指反映客观事物基本特征的某个侧面，也就是看问题的着眼点。任何一个事物，就其特征来说，往往是立体感的，多侧面的。“横看成林侧成峰，远近高低各不同”，苏轼的这两句诗，精辟地道出了每个客观事物都具有多侧面（多角度）的固定特性。发散思维有助于从某一事物不同的角度去描写事件，说明事理，发表观点，这正如一面多棱镜，可以折射出不同的折光来。训练题目：《生活是写作的老师》《功夫在文外》《谈人才》
3、思维求异法 所谓“思维求异法”，就是关注现象之间的差异，暴露已知与未知之间的矛盾，提示现象与本质之间的差别的一种思维，即多方向、多角度、多起点、多层次、多原则、多结果地思考问题，并在多种思维的比较中，选择富有创造性的、最能有效地表达造就思维的思路。在写作上，清代刘熙载在《世概·诗概》中提出的“写反面”，鲁迅于诗中常用的“活剥”术，现代作家赞赏的“反弹琵琶”法，都属于“求异思维”的范畴。“求异”的特征，一般而言，一是对人们认为是完美无缺的定持怀疑的态度；二是能打破思维的程序。其具体表现为：“富有独创性——思路不落俗套，善于标新立异、独辟路径；富于多向性——思路宽阔辐射，善于多方求索，别具一格；富于灵活性——思路活泼多变、善于联想推导，随机应变。”这里所说的“求异”思维，裨上是创造性思维。常见的有纵向求异、横向求异、逆向求异和多向求异等几种形式。按照事物发展的规律，由表及里，由现象到本质，由历史到未来，不断揭露事物的矛盾，对一些旧的传统和旧的观念，随着时代的变迁和人们认识的深化，常常能从中求出新意，这点与之相似的相关的他现象或他事物，经过比较和联想，产生新的思路，进行新的创造，这种思维发现某人们不知道和彼此相似的东西，并把该事物的特征转嫁于另一事物，从而产生新的飞跃。了解了这一点，平时在写作练习中，便可以抓住不同事物之间的联系，深入发掘，展开联想，写出内容丰富，观点新颖的文章。在快速构思中，这是一种巧妙和但有风险的方法。“求异”思维即有意识地脱离习惯的思维轨道，向不同的思维方向发展。譬如，某商品很有特色，求异思维者却偏说它没有特色。某事物很有吸引力，没有人理睬。这种方法构思出的文章往往很有特点，会出现意想不到的效果。这主要在于利用人们普遍存在的一种逆反心理。逆反心理是一般人共有的心理状态，譬如，越是禁映的影片，人们越是想看；明知吃河豚危险，想尝试的仍然不乏其人。训练题目：《也说“难道糊涂”》《为骄傲正名》《言者未必无罪》
4、联想运思法所谓“联想运思法”，就是根据事物的内在联系和外部特征，由一个事物联想到另一个事物，或两个以上的事物，并将他们有机地组合成一体，建立某种关系的运思过程。联想运思在写作过程中经常用到，它是从事写作的一种不可或缺，极为重要的能力。联想主要是以表象为基础的，因此也称为“表象组合”。所谓表象，就是人脑记忆中保持的客观事物的形象，它直接反映客观事物的形貌。由于事物的联系主要有纵向联系、横向联系等，所以联想的具体方法主要包括纵向联想法和横向联想法。纵向联想法，主要依照事物的产生、发展、结局的各个历史过程中各个阶段的顺序进行联想。运用“联想运思法”构思文章，有助于了解事物发展的脉络，提示事物的本质及其发展规律的基础。同时，了解事物的过去，也便于掌握它的现在，预测它的将来。横向联想法是从一种事物推及到其差不多同时存在的另一些事物的联想方法。横向联想法主要包括相似联想和反向联想两种，人们常用的\'信念是相似联想法。训练题目：《从_____说开去》《_____联想》《从_____谈起》 5、劈柴法“劈柴法”，是一种形象的说法，它是指在述时要有丰富的层次。古人在文章写作时，要求一篇文章做到“博而能一，一而多能”，就是说主题要集中、专一，层次要多、要丰富。复旦大学系博士生导师俞吾金在谈到训练辩队队员快速反映时，曾采取一种“劈柴法”，即对无什么题，都要劈成几个层次进行阐述，这实际上就是所谓的分析。“析”者，“剖木也”，经剖析的几个层次，或并列，或递进，或正反，或转折，几层意思合起来，把要述的观点说得明明白白。例如《机遇》，一般考生往往只写一个层次：“机遇对于每个人来说都是公平的，要努力学习迎接机遇”，这样的文章显得既肤浅又单薄，证在一个层面上，文章写得再漂亮，也难得高分。但有的考生则对题目进行了多层次的分析。比如，机遇需要人的主观努力去抓，这是一个层面；能否抓住关键在于是否有“准备”，在于自身素质，这又是一个层面；每个人的机遇因环境条件不同而有别，这是一个层面；什么样的素质，就有什么样的机遇，素质越高，机遇越多，这又是一个层面。大的层面中还可以有小的层次，比喻证是一个层次，举例证也是一个层次，因果分析又是一个层次。文章内容丰富，多而不乱才见其思维的条理性、丰富性和深刻性。训练题目：《父辈的追求》《读书主要靠自己》《要学会关心别人》 6、模式定位法模式，是一种“反复出现的，以一定格式排列的事物”，是“以特定方式组合的有规律的系统”。得意雯，模式就是篇文章的大轮廓，就是文章层次与层次与层次的组合关系。议文的写作有一定的规律可循。它的结构方式大致有总分式、对照式、层进式、并列式等，其实这就是一定的模式。议文写作只是要掌握了它的基本模式，写作速度就大大加快了。下面介绍议文构思的几种常见的模式定位方法。
（1）横式结构的模式定位横式结构，也叫基本式，或并列式。它包括总分式、对照式和并列式。这种基本式结构的文章在本部分的几个层次段落之间关系是平行的，这种平行，既可以是分点之间的并列，也可以是材料之间的并列，总之是横向的扩展，是从中心向四周多侧面的扩散和辐射，以此拉开认识的半径，分门别类地扩大思考的范围。横式结构的结构的模式定位一般由厂部分组成：第一，提出点或概括材料；第二，列据证明；第三，归纳析理。训练题目：《要学会用智》《学习的敌人是自己的满足》
（2）纵式结构的模式定位纵式结构，又称层进式（层递式），这种结构的各个部分之间的关系是层层递进的，就是本部分的关系或是因与果的关系，或是现象与本质的关系。纵式结构的议文一般都按照“是什么——为什么——怎么样”的思路顺序安排层次。所以，快速写作议文时，就要把握住这样的结构顺序构思成文。训练题目：《嫉妒之心不可有》《要做老实人》
（3）“引提议结”模式定位“引提议结”模式定位常用于材料作文中的。读后感是一种在阅读原文，领会原文主旨的基础上，提炼出观点，然后展开述、发表感想的文章。所谓“引”（或称“叙”），即用概括、简洁的语言引述原文；所谓“提”，即在原文中提炼出中心点，作为全文“感”的中心；所谓“议”（或称“联”），就是联系原文，联系现实进行分析议；所谓“结”，就是结，或全文，或展望未来，发出号召。
写橘子作文的构思提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
写橘子作文的构思提纲【五】
通过对《提纲》的学习，使我认识到“实践”的重要性，什么是检验真理的标准？马克思早在1845年已经写下了答案—实践是检验真理的唯一标准。
《提纲》第二条中马克思写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”第三条中马克思写到：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”第八条中马克思写到：“全部社会生活在本质上是实践的。”
实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想，通过学习《提纲》使我认识到在今后的工作和学习中一定要注重实践，牢记实践出真理、没有实践就没有发言权。
写橘子作文的构思提纲【六】
《关于费尔巴哈的提纲》由马克思写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了“新唯物主义”（即马克思主义哲学）这一科学世界观的要点。
