作文你对蒙古文化的理解【一】
艰辛的体验让我理解了劳动后的果实都是来之不易的，劳动后的收获给我们带来的才是真正的快乐!而另一个我想要理解的词却是一个温暖的，它是来自心灵的天性，让我们明白了各种情都源于那颗真诚的心。
在我印象中，姥姥永远留着齐耳的短发，眼睛永远是那么的有神，声音清脆响亮，经常因为声音清脆而被妈妈的同事误认为是年轻人，她中等个子，偏瘦的身材走路总是略带着小跑，我到现在也没有明白，姥姥一天到晚在忙些什么。姥姥是个慈祥的老太太，说话总是带着笑，使人总有一股来自心底的温暖，只可惜她太唠叨了，一件事情会重复很多次。在我家，我最爱的就是姥姥。
好不容易期末结束了，我终于能到姥姥家住几天了，姥姥为了照顾住家比较偏僻的姨妈，这几年一直住在姨妈家，到的那天晚上，我在床上翻来覆去怎么也睡不着，姥姥进屋给我掖被角的时候看我还没睡：“怎么还没睡呀?赶紧睡了哈。”边说边把我的眼睛拂闭，“姥姥，你回答我一个问题我就睡!”姥姥急了，“赶紧睡吧，明天再问了，这都几点了呀!”说着便要关门出去了，“哎呀，姥姥，你就让我问嘛”说罢起身去拉姥姥坐在床边，姥姥拗不过我，只好坐了下来：“问完了，就赶紧睡了哦!”我有脑子里有些蒙了，我因为睡不着想让姥姥陪着我，没想到姥姥却真的让我问，我只好看着姥姥……突然我脑子里灵光一现，问道：“姥姥，我一直没明白，为什么你和公公俩个人睡小房间，并且还要睡小床?姨妈一个人却要住大房间，睡大床?”姥姥边笑着边走到柜子里拉出一面镜子：“因为这面镜子，你姨妈每天早上起来都要照镜子呀，要看一下今天是否穿的得体，可两个房间，只有这个大房间才有这种能照全身的镜子，能让姨妈一天都有一个快乐的心情，我和公公睡哪不都一样呀!”姥姥说完就关门走了。我觉得我的眼睛湿润了，突然间觉得姥姥这个小小的身躯里的那股烈火般的母爱一直燃烧着我们。母爱——这就是我一直想要理解的词，每一个母亲爱孩子的动作也可能很微小，却在每个微小的角度都为孩子设想到了。
我每天早上还没有醒的时候，姥姥就会早早的起来把早饭做好，因为姨妈住的地方比较偏，她会送姨妈走15分钟的路去赶公车，然后回来顺路把菜买了，每天的节奏都是那么的快，好象我从来很难得看到姥姥坐下来轻松的看看电视，和大家聊聊天，每天她总会说的一句话就是：“怎么那么快又过了一天了呢……”
我终于能理解到母爱这个词的意义——它是无私的，更应该是伟大的;是温暖的，是来自心灵的一种天性，让我明白了各种情都源于那颗真诚的心。姥姥给姨妈或者妈妈的爱是无私的，从一个婴儿到现在成人了，姥姥都在用无私的爱关心着她们，甚至关心着我和姐姐，而我也希望姥姥也永远幸福、快乐!因为家中我最喜欢的就是我那慈爱的.姥姥，她把所有的爱给予了我们。
作文你对蒙古文化的理解【二】
“你怎么还在这看电视!快去看书!”母亲对我生气的吼道。我气冲冲地向外走着，随着“啪”地一声门响，我来到了外面，似乎想要逃避些什么。
天气阴沉沉的，空中的乌云缓缓地移动着，仿佛在冷笑着整个世界。我像往常一样，不紧不慢地走到了那片树林。正值秋季，落叶在风中摇曳着，纷纷扬扬。
一片落叶敲打着我的额头，我不顾一屑地将它拿开，自嘲的冷笑着，心里暗暗说道：怎么?连你也想要排斥我吗?正当我想要将它拿开，我的手感受到了它的叶脉。我将它拿到眼前，仔细的观察它。我发现虽然它的叶子已经枯萎，但它的叶脉却丝毫没有损伤。眼前仿佛出现了它由生长到掉落的全部过程。
闭上眼睛，仿佛看到了春天时，它在大树的庇护下像个害羞的小姑娘萌发出嫩芽，渐渐地，它在温暖的怀抱中茁壮地成长着，欣喜地看着大树，仿佛在跟它说着悄悄话。突然，狂风暴雨骤起，大树拼命地想稳住自己，保护它的那些可爱的孩子。但是，它却无能为力，只能在风中嘶吼着，看着哭闹的孩子们，它只能那样看着，看着。一片片树叶落下，它心疼不已，我仿佛看到了此刻它的心在淌血。
泪水渲染了我的眼眶，停下脚步，观望着路旁那挺拔、俊朗的大树，我情不自禁地想起了母亲。在此刻，我觉得树木竟是如此的坚强与伟大，在暴风雨来临时，从不退缩。今天的事，不正如暴风雨一样吗?母亲在我遇到困难时，她总是在悉心教导着我。眼前，浮现出的便只有早晨忙着为我准备早餐的身影;夜晚，总为我亮着一盏灯的她。
雨淅淅沥沥地下着，划过我的脸庞。我朝家走去，远远地就看到那个熟悉的身影打着把伞在雨中张望着。我连忙跑过去，抱着妈妈哭道：“妈妈，我错了!”
雨过天晴后，我和妈妈的脸上都挂着彩虹般的微笑。这一次，使我懂得了理解。
作文你对蒙古文化的理解【三】
理解是风，吹散战争前曾经硝烟弥漫的纱幕;理解是雨，点滴在受蒙蔽的心灵上，洗去尘埃。理解就像品茶，品出了苦尽甘来的\'香甜;理解就像一团温火，将冰冷已久的心灵一点一点的融化。
妈妈的辛苦操劳你理解了吗?你是否曾因为妈妈的一句严厉批评摔门而出呢?“慈母手中线，游子身上衣。”哪位母亲不关爱自己的子女?见微知着，母亲的一言一行、一举一动，都渗透着丝丝爱意。然而我们却往往看不见这心酸的泪，看不见这关爱的心。
朋友之间也需要理解。人们大都有一个很大的朋友圈，但患难与共的真心朋友又有几个?“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识?”若是真心，若是理解，又何须在乎时间的长短呢?理解是维持友谊的基础，有了理解，朋友才能共同进步，友谊才能地久天长。当朋友因一句无心的话、一个无意的动作而伤害了你，你会翻脸吗?当你和朋友因一个误会而不合时，你会理解他吗?
苏轼仕途坎坷，曾一度悲观忧虑，可是他选择了赤壁，赤壁也成全了他。他理解了人生的真谛，毅然走出了黑暗的官场，去理解他的另一片天地，于是才有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”传诵至今的千古名句。
看庭前花开花落，望天上云卷云舒。开启理解之花，多一份关爱;展开理解之云，多一份温暖。理解是一泓清泉，唤醒干渴已久的人们;理解是一杯酽茶，苦尽甘来总是甜。敞开你的心扉，让自己去理解别人，也让别人来理解自己。
作文你对蒙古文化的理解【四】
走向蒙古草原，是一望无际的绿色，而在茫茫绿海之中，又点缀着几朵耀眼的花儿，没错，这就是——蒙古包。
蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。
蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳600多人；小者可以容纳20个人。蒙古包的架设很简单，一般是搭建在水草适宜的地方，根据蒙古包的大小先画一个圈，然后便可以开始按照圈的大小搭建。蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场，放牧民族住和使用。
搭盖新包后，是要举行新包宴会的，在新灶是举火，准备丰盛的食品，请左邻右舍来喝茶。来客将礼品呈上后，将哈达拴在坠绳上，有一位年迈的祝颂人，手捧哈达和盛满鲜奶的银碗，高声吟唱《蒙古包》。毡包的祝词各地不同但十分丰富，既有传统浪漫的部分，也有现实的描述，既有古老历史的遗恨，也有当代新增的部分。有固定的套路，也有即兴发挥，是非常富有艺术性的。
蒙古草原很美，蒙古包很美，而那儿人与人之间的那段距离更美。
作文你对蒙古文化的理解【五】
一面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人，
作文我与传统文化
刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。
中国传统美德，往往是与现代常德对立的
我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。
长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异。笔者认为，儒家纲常伦理，也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范。当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等。我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应，
譬如说诚信吧。在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德。问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的。换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉。但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责。明恩浦以来，来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”。有人认为这属丑化国人形象的殖民话语，实际上，这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信。这种系于情缘的”诚信”，显然有违现代常德所讲的诚信。如前所述，中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗？
这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自***的帮凶！因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼死亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的\'，彼此间没有承传关系。
深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢？这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范！那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。
正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步
