写文章必先立意,“苟不先立意,止以文采词句绕前捧后,是言愈多而理愈乱;如入阛阓(街市),纷纷然莫知其难,暮散而已。”(杜牧《答庄充书》)意思是说,不确立好主题(论点),写文章就像进了闹市,闹哄哄,不知谁是谁,直到日落散市作罢。这样的文章是谁也不愿看的。所以,写作议论文,必须根据题目(材料)的特定要求,对所要议论的问题,作出比较全面的分析和思考,明确提出自己的主张或见解。
在议论文写作中,文章论点既要正确、鲜明,又要深刻。所谓深刻,就是要站得高、看得远,能从社会生活和材料中发现人所未见或不曾注意到的东西,而不是只停留在事物的表面现象上说一些空泛的不痛不痒的话。
要使论点深刻,就要在以下几个方面多下工夫:
繁例,就是详细地叙述一个事例;简例,就是叠用许多同类论据。值得注意的是,利用繁例简例结合论证,繁例与简例必须同类或相关。
其实,历史已不只一次向人们鸣响警钟:假如,当初蔡桓公相信了扁鹊的话,他又何至于病入膏肓而一命呜呼呢?假如,当初马谡采纳了王平的建议,他又怎会遗恨街亭而伏诛于武侯麾下呢?假如,当初秦孝公不采纳商鞅之谏而变法,秦国又何以能称雄于六国呢?假如,共产党人不听取李鼎铭先生的意见而实行精兵简政的话,革命政权又何以能变成“小老虎”而吃掉庞然大物的“东洋驴”呢?由此不难看出:善纳人言者,昌;拒纳人言者,亡!
手机作为高科技产物,确实可以给我们带来许多生活上的方便,学生可以通过手机及时与家长联系。当学生外出游玩或在其他地方遇到危险时可以及时向家长、老师或警察求助,也可以向老师汇报学习;与以前同学多交流,可以保持原有的友谊;与现在同学多交流,可以增进感情,遇到疑难问题量,可以用手机进行讨论。一些手机的拍摄功能,可以随时拍下一些有意义有价值的东西;里面的闹钟装置可以随时用;通话记录功能,手机不像家里的电话一样,不在家的时候别人打电话来不知道,在手机里是有记录的,方便查询。手机的本身小巧玲珑,方便携带。手机成了考场作弊的帮凶,影响考场秩序,助长同学们的不良风气。有的学生在休息时间和上课时间沉迷于手机游戏,严重影响休息和学习。
有些学生盲目地将手机与别人的进行比较,形成了不良攀比风气,校园里的手机越来越多,档次也越来越高,对那些没有手机的.学生容易造成心理上的不平衡。在攀比之风的影响下,有些学生开始盲目追逐,因为手机更新换代十分迅速,外形、功能都日新月异,学生会炫耀自己的家境及父母的地位。这样会让学生把父母当成靠山,不思进取,额外增加父母的负担,使用手机会妨碍学校的教育教学秩序。上课时有的同学手机未关机,突然来电话,影响全体同学听课,会给整个教室带来不愉快的情绪。手机对人体有辐射,许多广告只说手机有多少先进的功能,却未提及对人体的伤害,青少年正处在生长发育的黄金阶段,如果因为手机而对身体造成伤害,岂不忏悔莫及。
总之,中学生使用手机的确存在许多问题。为此,我们建议电视、电台、报刊杂志等媒体多做一些引导学生正确使用手机的公益广告;手机的生产商应该在电话卡上印上有关手机的温馨提示,如“上课时请关上手机”等;学校要积极引导学生正确使用手机,针对正确使用手机向学生进行宣传教育,防止学校出现攀比风气,同时积极开展丰富多彩的课余活动,引导学生远离手机的负面影响,并把精力放在学习上;家长要积极配合学校工作,家长不能盲目的溺爱孩子,当孩子要示使用手机时,要正确给孩子做教育,增强孩子的判断能力,有意识地培养子女的理财能力,为他们树立正确的消费观念。作为学生应该培养自身的一种正确消费观念和勤俭节约的良好行为习惯,特别是在科技高度发达的信息时代,我们应该要有明确的态度去对待问题,在物质上不能有一种“人无我有,人有我优,人有我攀”的思想,况且我们的任务是认真学习,对于其他一切影响我们学习的东西,我们都要多一份理性,少一份盲从。
人应该有所追求,但不能盲目地追求。(这是立)保持清醒的头脑,认清自我,我们才能更好地实现人生的价值。爱国诗人屈原在其一生中都保持了最真实的追求:他没有在尔虞我诈的官场中与腐败势力同流合污,而是发出了“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”的感慨;他没有在污浊的官场中“随其流而扬其波,哺其糟而啜其醴”;他宁愿自投汨罗江,也不愿玷污其追求。(这是摆)屈原在人生追求面前,从来没有忘记自我的真正价值;在现实考验面前,他留给我们的是流芳百世的美名。(这是议)
泱泱中华,从未忘记幸福的存在:刘邦是幸福的,因为他胜利了;武则天是幸福的,因为她执政了;杨国忠是幸福的\',因为他有权了。然而,项羽是痛苦的,因为他失败了;李氏宗族是痛苦的,因为他们被遗弃了;李白是痛苦的,因为他所处的时代有一段朝野都乱了。于是,便有了时间在追问历史何为幸福。
当然,论据的使用技巧远远不止上述这些,比如还有化用典故、妙用修辞、活用句式等。
回到这本书,拿到这本书的时候有些惊讶,惊讶为何是一个日本人写出这样一本“未来学”的书。但读过之后,也就不怎么惊讶了,作者在书中的前半部分所写的未来可能发生的事情,实际上几乎全部已经在我们的生活中发生了,正如这本书的腰封上所写的“过去未去,未来已来”。所以,这本书或许根本称不上是一本“未来学”的书,只是对已经发生的\'事情做出一个陈述,然后试图找出一条我们作为个体面对这样一个时代所应作出的改变策略。
最近刚刚读完罗萨的《新异化的诞生》,其“时间加速”理论相较于此书更为学术,也更为深刻。但松冈真宏的这本书以更接近我们日常生活的描写告诉我们如何应对这个社会全面加速的时代。松冈真宏提出,在这个时代中,我们应用时间的方式分为两种,一种是“时间的高效化”,另一种是“时间的舒适化”。所谓“时间的高效化”就是在一定的时间内可以完成更多的工作,或者耗费更少的时间来完成同样的工作。而所谓“时间的舒适化”则是让我们可以充分享受生命中有限的时光并感到幸福和快乐。这种现象突出地表现出来,其基础必然是“丰盛社会”的到来。在机械取代了绝大部分的人力劳动,人类生活的基本需要被充分满足(商品供应已经超过生活所需)之后,在生物科技还没有能够解决人类寿命问题之前,时间便成为了制约人类的最后一个因素。
从今天来看,我们大概可以预计,在我们这一代,人类的寿命问题不会得到解决,这也就意味着无论权贵或是平民,面对死亡我们还是相对平等。每一个人还是占有着有限的生命时光,在物质丰盛的社会中,我们越来越不再奔波着为“活下去”而努力,而是渴望在有限的生命时间之中获得更为丰盛的精神感官体验。松冈真宏为我们拿出的药方便是,将你的工作时间和生活时间打穿,.让你的单位时间更具价值。打穿工作时间与生活时间所需要的,是一个人的多面视野,在电脑技术如此成熟(并将更加成熟)的今天,知识在很多时候都不再成为制约一个人的关键因素,而创造力可以让一个人在未来社会更具竞争力,其单位时间也就能够创造出更多的价值。全方位的视野之所以能够让一个人更具创造力,也就有了在未来世界的核心竞争力。而全方位视野带来的创造力不仅仅能够让一个人的工作时间更加高效,同时也让他的工作变成了一种舒适化的享受时间。在享受生命的过程中创造价值,具有创造性的工作是人类社会追求的理想目标,马克思所谓“人的本质力量对象化”或许可以在未来社会的日常工作中变为现实。
而创造性会带给我们更加丰富的世界,差异性在大众文化中被消灭之后,其保留下来的星星之火会在未来的时代重新归来。包括周宪老师在内的很多学者专家都在批判大众文化对文化的破坏,但我却似乎看到了未来走出大众文化怪圈的一点希望之光。中国社会的城乡差异和地区差异让不同地理位置的人们的日常生活图景产生了巨大差异。在北上广深,时间被压缩,人们每天在做了无数的事情之后却仍旧感到一天下来没有做过什么。而在山东临朐的乡村,人们仍旧日出而作日落而息,每天耕种田野,做有限的事情却感到时光的充实。时间加速还没有能够完全将地理区位上的差异抹***,社会多元取向若能在差异消失之前尽快到来,让每一种生活方式都能够获得充分的保障和不同的生命体验,那么这种文化和生活方式的差异还可以保留并让人们在未来各取所需,获得其渴望的生活,也能够在不同的生活之间快速转换。
当然,种种美好的愿景都建立在生产力足够强大,物质足够丰富的基础之上。在未来,人工智能或许可以让我们距离生命的美好更近一步。我相信未来。
就是说,我们在确立论点的时候要力求立意高远。比如:见到《我们生活在同一片土地上》这个题目,有人立论为“我们生活在同一个镇上,所以要互相帮助,互相爱护”,论点就显得俗而浅;有人则立论为“我们生活在同一个地球村里,对于在战火中受苦受难的非洲人民,应该给予同情、帮助和支援”,论点就显得深刻。
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