关于辛弃疾的作文提纲【一】
一座座连绵起伏的山峦环绕着一个平静祥和的小山村，村庄里一条小溪潺潺流淌，溪面上荷叶挨挨挤挤，像一个个碧绿的大圆盘。荷叶丛中，亭亭玉立的荷花，像一个个仙女含笑伫立。小溪的两边，长满了茵茵绿草，在小溪、荷花的衬托下，更显得碧清可爱。
在一棵青翠欲滴的杨树下，有一间又低又小的茅草屋。屋檐下，一对老夫妻亲热地坐在一起，他们大概是喝了一点酒，脸上红扑扑的，一副微醉的样子，正操着柔媚的吴地方言在相互逗趣。白发苍苍的老奶奶笑眯眯地说：“老头子，忙活了一阵子，你看田里的庄稼长得这么好，今年的收成一定不错。”满头银发的老爷爷一手拄着拐杖，一手摸着胡须乐呵呵地说：“是呀，老太婆，今年风调雨顺，我们就不用为粮食犯愁了。还有三个儿子对我们都非常孝顺，你看大儿子勤劳能干，二儿子心灵手巧，小儿子非常的乖巧懂事，我们还愁什么呢？”老奶奶听着老爷爷的话，额上的皱纹舒展开了，嘴角荡漾着笑意说：“三个儿子懂事就是我们最大的财富啊！你看咱俩多有福气，以后就等着好好享清福吧！”两人的对话在潺潺的溪水声中极为动听。
往外望去，只见勤劳的老大光着膀子，头戴草帽，正冒着烈日在溪东的豆田里锄草，豆大的汗珠顺着他的脸颊不停地往下淌，滴在了碧绿的豆苗上。二儿子年纪尚幼，干不了重活，可也没歇着，正坐在院子里的石凳上熟练地编织鸡笼，一双灵巧的手三编两编，一个精美的鸡笼就初现雏形了。调皮可爱的小儿正翘起两条小腿，摇头晃脑的躺卧在溪头草丛，津津有味地剥莲蓬吃呢！
多么恬静、安逸的田园生活，多么和睦美好的家庭啊！
关于辛弃疾的作文提纲【二】
茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿亡赖， 溪头卧剥莲蓬。
“叽叽喳喳，叽叽喳喳”，黄莺在柳枝上欢快地唱着歌，就连溪边的小草也从泥土里好奇的探出了小脑袋。树下搭建着一座小小的草房，草房里有一对老夫妻，他们微微带着一丝醉意，操着当地的语言，你说我笑，互相逗趣。“尽管生活不是那么富裕，但也是美满的。”“对啊，因为我们有三个十分孝顺的儿子。”说着，他们望了望窗外。
只看见大儿子正在锄地，他把锄头抡到肩头，左脚向前一迈，使出九牛二虎之力，把头锤到了地上。他擦擦汗，继续埋头苦干起来！
二儿子也不闲着，他一边用藤条编织完，一边跟要好的同学相互交谈：“这次考试你得了多少分？”“嘿嘿，肯定比你高！”他灵巧的双手把藤条穿来穿去，不一会个精致小巧的鸡笼就织好了。
小儿子最可爱了，他叫来小伙伴们、十分惬意的趴在渔船上，比赛剥莲蓬。剥地快的自己吃，剥地慢的只能喂给水里的小鱼儿了。玩得累了，就找一定大草帽，扣在头上睡着了。他们任小船在清激见底的小河里随意漂流，飄到哪儿，走回去就是了。
我站在高高的土上，望着这样的操色，情不自共地叹道，这真是一幅美妙的田园生活的自然画面啊！
关于辛弃疾的作文提纲【三】
梦回仙游，一次机缘巧合之下，我来到了辛弃疾的体内。无奈之下先检查一下你的记忆……我不禁为他这种报国心切的人感到悲叹。
一天晚上，我起来挑着灯观摩我的宝剑。“呜~!”一声悠扬高昂的号角把我惊醒，“啊!原来已经是早上了。”在军营里，将领们分赏给部下大块大块烤熟的牛肉，各种乐器演奏着啱嗮雄壮的军歌，令人战意大起。秋高气爽，将军在战场上检阅着这支“百战之师”。不禁有一点山雨欲来风满楼。
战争如同火药般引爆，双方互相厮***。战马像的卢一般飞驰，利箭如同流星般在陨落，又如死神之手般收个着人们的性命，弓弦像震雷一般惊响。场面极其混乱，看着敌人们的头部飞起，不禁觉得十分畅爽。“让你们这群金牙狗(金兵来咬我，哼，这就是下场。”我不禁在心里这般恨恨地想着。
战斗说长也不长，说短也不短，我的雄心壮志不停地激发，若能让我自由驰骋沙场，将来一定能帮助君王恢复统一中原，铸成千古不朽的霸业。叹!可以我已白发苍苍。
梦醒，我还在家里，这一觉睡得真好。
关于辛弃疾的作文提纲【四】
一天中午，阳光明媚，作者辛弃疾漫步在乡间小路上。他走着走着来到一户人家的门口。一个茅草屋旁有一条小溪，河水很清，可以看到河底的鱼虾。河上长满了荷花。有的含苞待放，有的已经有开了两片花瓣，还有的已经全开了。多美呀!小溪上还有碧绿的青草。小溪边有一颗枣树，那枣树枝干遒劲、郁郁苍苍、充满了生机。树上还结着又大又红的枣，像小孩子红扑扑的脸庞啊!屋子后面有一片竹林，那竹林青翠欲滴。竹林后面有一座连绵起伏的青山。真是令人心旷神怡呀!
忽然，他听到了一些呢喃细语，还夹杂着吴地的方言。他回头一看，原来在那低低的屋檐下有一对老年夫妻在谈话呢!
辛弃疾又将目光移在了大儿子身上，他正在太阳底下锄豆呢!豆大的汗珠从他的脸上流了下来。有他这样的儿子，可真好呀!中儿子也不赖呀!他正在聚精会神地编织鸡笼呢!他做得又快又好!最让人喜欢的是天真无邪的小儿子。他正在小溪边剥食着令人垂涎三尺的莲蓬呢!瞧，他是多么全神贯注呀!他卧在溪旁，腿一上一下地摇晃着。小儿子多可爱呀!谁见了都会喜欢的。
那对老夫妻虽然住在简陋的茅草屋，但仍然幸福美满!有三个孝顺懂事的儿子呀!他多渴望有这样一个家呀!
辛弃疾按奈不住自己心里激动的心情，随即吟出了脍炙人口的名词清平乐 村居：
茅檐低下，
溪上青青草。
醉里吴音相媚好，
白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，
中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，
溪头卧剥莲蓬。
关于辛弃疾的作文提纲【五】
鸡一叫我就起床了，突然一阵咕噜咕噜响，我连忙躲进被子，探出头，左看看右瞅瞅，终于找到了真正的发声者——我的肚子！“嗯，得找点东西吃了！”我一边嘟囔着，一边揉着肚皮，“我这就去喂饱你，你乖乖的！”
说着，我习惯性往东边一瞄，果然，豆田里有个熟悉的身影。大哥又在锄地了，不用说，今天一定又天不亮就起床了。他猛一下把锄头砸进地中，我看着都替他累。再累，他也不肯休息的，一直弯着腰，头也不抬一下。
“起来啦！”冷不防冒出来一个声音，吓得我差点扭伤了脖子。“哎呀，是你啊，二哥，又吓我！”说着我后退一步，看准时机，溜到了一棵树后面，藏到一丛高高的草里面，大喊一声，“捉迷藏啦！”哈哈，我暗自得意，看你们谁能找到我！
等了半天，没人过来。我扒开草丛一看，二哥，还正忙着编他的鸡笼呢。大哥的锄头也一下都没有闲着。
不跟我玩？算了，不理你们，我还得弄点莲蓬解解馋呢。跑到溪边，我伸长胳膊，摘下来一个最大的莲蓬，趴在地上，一边唱着：“莲子莲子一大堆，转眼一大堆……”一边往嘴里扔着莲子。真好吃，越吃越好吃，爹娘在哪儿？得给他们尝尝。我趴在地上，认认真真剥了半天，一个都没舍得吃，往衣服里一包，转身就往家里跑。
刚跑到窗户边，我停住了，爹娘正在里面喝酒呢，一边喝一边笑：“邻居们都说咱俩最有福气啦，仨儿子都懂事孝顺！”“那当然，我最孝顺啦！”我一边喊着，一边跑了进去……
关于辛弃疾的作文提纲【六】
《费尔巴哈提纲》是马克思生前所著。它是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。
《费尔巴哈提纲》以实践作为其基本观点。马克思运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性，指出实践是检验观点的标准。马克思又运用实践观点费尔巴哈和一切旧唯物主义的唯心史观，指出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会的总和。马克思还运用实践的观点指出马克思主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界。总之，实践观点是马克思主义哲学的根本观点，是同以前旧哲学的根本区别。
实践是检验真理的标准马克思在《提纲》中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”人的思维是否具有真理性？如何证明这种真理性？这是旧哲学一直争论不休的问题，马克思在这里给予回答。人的思维是否具有客观的真理性，是一个实践问题，只有通过实践的检验才能证明自己的认识是否是真理，除此别无它途。只有那些能够经得起时间检验的认识才是真理，否则就不能称之为真理。这里，马克思并没有将“真理性”简单地理解为现在哲学教科书中的。“符合论”，而是将其理解为自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。“真理性”也就是思维的实践力量，指人类完全可以透过现象认清客观规律，即通过实践力量跨越康德所称的现象和本质之间“此岸”和“彼岸”之间不可逾越的鸿沟。思维与真理、现象与本质统一于实践。是否是真理，只能通过实践来检验。在告诉人们检验真理的标准问题的同时，马克思又对传统上的哲学研究方式进行了深刻的批判。以前的哲学家都远离实践，在思想的空中研究哲学。马克思认为这是一种纯粹经院式的哲学研究方式，脱离人的实践活动来研究哲学问题没有任何意义。这样就把哲学从“空中”拉到了“人间”，实现了人们思想方式的巨大转变，即从实践的角度出发来分析一切问题，来检验认识和思维是否具有真理性。实践具有改造现实的功能，《提纲》中说：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物。因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”在这里马克思首先批判旧唯物主义的代表——法国唯物主义者所持有的环境决定论或教育决定论。这种观点认为。“人是环境和教育的产物”，因而认为环境和教育的改变致使人发生了改变，人的变化和发展取决于环境和教育。“因此必然会把社会分成两部分，其中—部分高于社会之上”，即把整个社会分成两部分——环境和人，环境高于人之上，决定人的生活。”
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话首先批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“解释世界”的倾向。如亚里±多德《工具论》的理性超越者姿态；黑格尔“存在就是合理”的辩护者姿态；费尔巴哈“最高的实践是感性直观”的旁观者姿态。马克思提出，新哲学的一般功能是“改变世界”。“改变世界”的活动就是马克思所说的“革命的实践”。由于之前的“哲学家们”不知道实践在人类活动中的重大意义，不懂得人类实践的主要目的就是为了改造世界。所以，他们只能通过不同的方式，不同的角度来对现存世界进行解释，而不能通过实践对现存世界进行改造。哲学的主要功能就是去改造世界，而不是解释世界，这是所有的哲学家和哲学所应承担的历史责任。马克思说：“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”也就是说，人类的自身的实践活动拓展了人们的视野，扩大了人化世界的深度、广度和宽度，改变了原有的自在世界向人化世界转化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服从于人的意志，使人的主观能动性得到充分地发挥。也就是说，哲学上升到人的头脑中，可以用来指挥人的实践活动，使之对客观世界进行符合人们意志的改造。而不是只在头脑中对现存世界进行解释、说明，这才是哲学的功能。
人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的'，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
《提纲》中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点，坚持实践是检验真理的唯一标准，在党的基本知道下，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的伟大社会实践去发展、完善和检验真理。同时，社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。
没有实践就不会有认识，不理解实践也不能正确理解认识。认识产生于实践的需要，实践的目的在于改变世界以满足人的需要。要改变世界必须认识世界。实践及其发展的需要是认识、知识产生的根源和发展的动力。在现代，实践的发展促使科学成果层出不穷，以至促成新科学的诞生。人类实践发展的无止境，决定了认识发展的无止境。同时，实践是认识的目的。认识必须满足实践的需要，为实践服务。实践提供了认识的可能。只有实践才能提供认识所必需的信息。同时，也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力即思维的能力。实践是检验认识真理性的唯一标准。凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为客观的现实。反之，凡是错误的认识，在实践中必然遭到失败。
关于辛弃疾的作文提纲【七】
乡下的风光，是“茅檐低小，溪上青青草”，是“拂堤杨柳醉春烟”，是“树头花落未成阴”。乡下风光，是朴素的，是纯洁的。
你看，溪边有一块田。夏天来临，田地里的草长得十分茂盛，倒映在清澈见底的溪水里。水里有多少种绿色呀：深的、浅的、明的、暗的，绿得难以形容，绿得无以名之。恐怕只有画家才能抹下这么多的绿颜色吧！溪水平静地流淌，绿也跟着流，犹如一面有灵性的镜子。
田边，一座低小的茅草房在一片绿色中格外显眼，里面传出一阵阵说笑。哟，原来是一对老夫妇在边饮酒边聊天呢！“哈哈，今年风调雨顺，看来又要大丰收啦！”老翁说着，举杯干了一杯酒。“是呀，你看这风景多好！咱们的三个儿子多好！”他们的一言一语都带着吴地的方言，让乡村变得更温馨了。
老夫妇的三个儿子正在外面玩耍。大儿子看见田地里长满青草，想：“呀，今天还没锄草！”于是跑到田里，拿起锄头，“嘿呦，嘿呦”地锄草。二儿子看到他们家的鸡从破笼子里钻了出来，急忙抓住鸡，用竹条编一个新笼子。小儿子可调皮淘气啦，他看见溪边有一只莲蓬，开心地叫着：“有莲蓬！有莲蓬！今天能喝莲子汤啦！”于是趴在地上，把莲子一颗一颗剥出来。真叫人喜欢。
三个可爱的孩子，给纯朴的乡村增添了一派独特的农家风光。
