到外面的世界看看作文【一】
阿狸说得对，有时候我们以为我们给了她一个世界，可为什么只有我感动了，而她却无动于衷，是她太绝情吗？不是，就好像她本来就是想吃个苹果，我却给了她一车橘子，我说我给了你这么多为什么你都不笑呢？其实她只是想吃一个苹果而已，谁能给她一个苹果，就能让她知足，而对于她而言，再多的橘子也不是她想要的，她为什么要笑呢？
我们常常错误的.以为，我们年少轻狂地在她家门下等了一天，感动了路人感动了自己，一定也可以感动她。可路人只看到了你装模作样的痴情。懵懂的我以为我可以为了她冒天下之大不韪，却忘了这种做法就是陷她于忘恩负义的境地，而自己则成为了中国好男人。每个人都希望自己身边的人好，这样才不枉自己爱一场值得，可当他陷你于薄情寡义之地的时候，就算他再好，也已经与你无干了，因为你以为可以感动她的方法，幼稚得伤害了她。如今我在谈及爱的时候，虽然不后悔当初的年少轻狂，却也讥笑我的自以为是。
人生在世一场，太多的事会让我们烦心，懊恼，沮丧，遗憾，后悔。重要的是，在你有了那种狂放不羁的想法的时候有没有给你的想法加一个进行时。青春的进行时，只要你还没有放弃，这个世界都是你的舞台。人生的进行时，只要你还坚持，全天下都会为你让路！走出去，看看外面的世界，多精彩！
到外面的世界看看作文【二】
几十年后，我已经在月球定居了，这个星期六，我准备回家。
星期六一大早，我就起了床，准备坐宇宙飞船回家乡看看。坐了几秒钟的宇宙飞船，我觉得大概到了，便下了船。眼前是一个山清水秀的地方，远处的工厂正在工作，奇怪的是，这个工厂不但不冒烟，还传出了阵阵香气，轻轻一吸，使人心旷神怡。低头一看，面前的小溪碧波荡漾，河面上上竟然种植着一棵棵树，这些树可不是普通的树，上面悬挂着一种种即食食品，一阵阵香味扑面而来，馋得我直流口水。我疑心这不是我的家乡，正准备上船时，忽然听到一声熟悉的喊叫：“姝衡!姝衡!”我回头一看，原来是妈妈，待我回过神来时，妈妈已经站在我的面前了。我正惊叹于她的走路速度，仔细一问原来妈妈的脚上安了一种轮子，平常是看不见的，就像身体上的某个器官一样，长在了上面，如果觉得不方便时也可以拆下来。
“嗨!你好!”我正惊叹于家乡飞快的发展速度，不知是谁和我打招呼，我抬头一看，只见一个贝壳似的东西正在天上挂着，她有一对长长的睫毛，漂亮极了，我以为是妈妈送给我的电子玩具，正要道谢，妈妈却给我介绍说：“这是贝丽，跟随我多年了，是高智能机器人，这几天就由她带你参观吧。”“你好呀!”我赶紧和贝丽打了招呼。“你好。”贝丽也很有礼貌，我们在做了一番简单的交谈后，就赶紧回家了。
走了不到十分钟的时间，我们来到了一座富丽堂皇的别墅前，妈妈说：“姝衡，到了。”我禁不住惊呆了，不得不佩服家乡这几年来的飞快发展。妈妈继续说道：“这是由高级积木垒成的，既坚固又美观，外出旅行时携带很方便，这就是科学飞速发展的结果啊!”
第二天我决定去我的母校——潘南小学看看一看。我来到学校，首先映入眼帘的是高大、气势宏伟的教学楼，外观发出金金灿灿的光芒，似乎象征着同学们在灿烂的阳光下茁壮成长。教学楼是用特殊泡沫制成的，这种泡沫既坚固又散发着欣欣向荣的气息。就算来了狂风暴雨，泡沫制成的教学楼也不会被刮倒，它轻而坚固，始终以一种坚韧挺拔的姿态催促同学们好好学习。这种房子在房屋工厂制造成型后，被运到施工现场，几个机器人有条不紊地工作。一会儿，房子就可以使用了。那一一排排整齐的课桌，功能还不少呢。这种课桌装有“自动监视器”。考试时如果有人作弊，课桌便会亮红灯警告。上课时，只要打开桌子顶盖，便会出现电脑键盘，学生可以用电脑和老师对话，十分方便。
到外面的世界看看作文【三】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的\'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
