少数民族英雄事迹作文【一】
老师，您好。看到这个作文题目我的内心此起彼伏，忍不住讴歌一下我心中的民族英雄。
我是一个少数民族的莘莘学子，我内心中的英雄是阿尔德雅·巴拉猛干·驲索眉德虎·破利息桑·乃弯莫琴·桑德利亚·斯科尔波波斯科特·弗拉基米尔·米哈伊尔·尼古拉耶维奇·图哈切夫斯基·伊利奇·乌里扬诺夫·约瑟夫·维仨里奥诺维奇·朱加什维利。
如果我能够和阿尔德雅·巴拉猛干·驲索眉德虎·破利息桑·乃弯莫琴·桑德利亚·斯科尔波波斯科特·弗拉基米尔·米哈伊尔·尼古拉耶维奇·图哈切夫斯基·伊利奇·乌里扬诺夫·约瑟夫·维仨里奥诺维奇·朱加什维利一起生活一天，那么将会是多么充实啊。
早晨，我陪着阿尔德雅·巴拉猛干·驲索眉德虎·破利息桑·乃弯莫琴·桑德利亚·斯科尔波波斯科特·弗拉基米尔·米哈伊尔·尼古拉耶维奇·图哈切夫斯基·伊利奇·乌里扬诺夫·约瑟夫·维仨里奥诺维奇·朱加什维利一起砍柴;中午，我陪着阿尔德雅·巴拉猛干·驲索眉德虎·破利息桑·乃弯莫琴·桑德利亚·斯科尔波波斯科特·弗拉基米尔·米哈伊尔·尼古拉耶维奇·图哈切夫斯基·伊利奇·乌里扬诺夫·约瑟夫·维仨里奥诺维奇·朱加什维利一起眺望远方的草原;晚上，阿尔德雅·巴拉猛干·驲索眉德虎·破利息桑·乃弯莫琴·桑德利亚·斯科尔波波斯科特·弗拉基米尔·米哈伊尔·尼古拉耶维奇·图哈切夫斯基·伊利奇·乌里扬诺夫·约瑟夫·维仨里奥诺维奇·朱加什维利会带上我一起去猎狼。
而我，也将有幸见证阿尔德雅·巴拉猛干·驲索眉德虎·破利息桑·乃弯莫琴·桑德利亚·斯科尔波波斯科特·弗拉基米尔·米哈伊尔·尼古拉耶维奇·图哈切夫斯基·伊利奇·乌里扬诺夫·约瑟夫·维仨里奥诺维奇·朱加什维利的丰功伟绩。
短暂的一天结束了，但是从此以后每一个夜晚，我都会心潮澎湃的默念着英雄的名字伴我入睡：阿尔德雅·巴拉猛干·驲索眉德虎·破利息桑·乃弯莫琴·桑德利亚·斯科尔波波斯科特·弗拉基米尔·米哈伊尔·尼古拉耶维奇·图哈切夫斯基·伊利奇·乌里扬诺夫·约瑟夫·维仨里奥诺维奇·朱加什维利。
一个平凡，却又伟大的名字。
少数民族英雄事迹作文【二】
“英雄不朽是今年《开学第一课》的主题，通过一个个真实的英雄故事的讲述，让我回顾了那段艰苦的岁月和那场伟大的胜利。《开学第一课》一共讲了爱国、勇敢、团结和自强四堂课。
第一堂课中最让我深受感动的是令日本人闻风丧胆的赵一曼，当她被日本人俘虏之后，无论敌人如何严刑逼供，她一丁点的情绪都不透露给敌人，最后无奈的敌人将她残忍地***害了。
第二堂课南京大屠***时期的事令我震撼，勇敢的美国人约翰－拉贝令我佩服，还有被他救过的夏淑琴，她是这场大屠***的幸存者，也是历史的见证人。
第三堂课中讲在抗战时期,中国当时的盟国——美国，派来了飞行员和飞机，支持中国抗战，这些飞机的机头上都画着鲨鱼的牙齿，当地的'人没有见过鲨鱼，就以为那是老虎的牙齿，就给他们起了一个名字——飞虎队。飞虎队在抗战时期沉重的打击了日本侵略者。
第四学堂课主要讲了我们要有一颗自强的心，我们要努力学习，德、智、体、美、劳全面发展，做一个对社会发展有贡献的人。每一个 人都这么做我们的国家就会强大起来，不再会被外敌侵略，实现伟大的中国梦。
少数民族英雄事迹作文【三】
英雄，是民族最闪亮的坐标，他们的事迹和精神都是激励我们前行的强大力量。一说起岳飞，一说起“精忠报国”，我们就会联想到岳飞的戎马一生，就想到他率先冲入敌阵、英勇***敌，但是，精忠报国的岳飞精神，不会因战争的结束而结束，在长期、稳定的和平环境中，精忠报国的岳飞精神同样对国人尤其是塑造年轻人昂扬向上、爱国爱民的公民形象具有强有力的激励作用。因为，和平环境中的中国，仍然需要忠诚这种美德，仍然需要强大、美好、国人热爱、外国人赞美的'国家形象。
比如，立下精忠报国志向的年轻人，一定会更加遵守义务兵役制的相关法律，在国家需要时，一定会积极入伍，保卫国家的边疆和领空，而不是千方百计逃避义务兵役制。
比如具有精忠报国情怀的人，就会更关心国家大事，参与政治，关心政策制定的公平性和执行情况；在社会舆论的参与上，不做旁观者，就会主动行使自己的知情权和监督权，不做“事不关己、高高挂起”“明哲保身、远离所有是非”的人。
我从8岁习武，三年来，无论寒暑，期间扭过脚、摔过腿，大伤小伤很多，我从来不怕苦不怕累，就想练好武功，保卫祖国，让东亚病夫永远远离中国。
少数民族英雄事迹作文【四】
??民族英雄林则徐的一封信您好！
还记得很小很小的时候，爷爷就曾跟我讲过您的故事。“说起最伟大的的民族英雄啊，当属我们中国的林则徐！”那是我第一次看到爷爷露出那样骄傲的神情，也是第一次，我听到您的名字。而真正开始了解您，则是从翻开历史课本的第一页起……
道光十八年，你看到街上的人个个面黄肌瘦，你看到军营里的兵个个庸庸碌碌，你看到大清的'白银黄金落入洋人的钱袋，深深摧残着国人的身体，“毒”字被你深深刻在心里。你，忍无可忍！于是上书道光帝奏请严禁，十一月道光帝便命你为钦差大臣，前往广东禁烟。次年四月二十二日，你将收集来的当众销毁，销毁时升起的烟雾笼罩了虎门的整片天空，烟雾笼罩下的，是咬牙切齿的英国人，于是他们发动了战争，即使面对敌人的先进武器，你也从未想过退缩，而是主动走上第一线。而后，你因被迁怒被充军，而后在镇压农民起义途中病逝。
没有人知道，你多少次为日渐衰败的大清王朝捶胸顿足，没有人知道，你多希望在有生之年匡扶大义，救国家于危难。而现在，社会在进步，科技在发展，制度在完善，被明令禁止，有关的屈辱历史被深深镌刻于国人心中，一切的一切，少不了你，少不了你的林公精神。
如今，吸食的案件还在发生，但我相信，在将来的社会里，林公精神必然更加深入人心，贩卖的勾当也会越来越无路可走！
你的历史已经传扬了二百三十年，但却永远不会褪色，只因你的精神永垂不朽……
少数民族英雄事迹作文【五】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼***，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
