写对诗的感受的作文【一】
夜，静静的，柔和的月光照在木兰的哀伤的脸上，只听见织布机的声音从房间里传出来，木兰的叹息也随之传出。
木兰实在不能忘记白天在城墙上看到的文告，上面清清楚楚地写着爹爹的名字。“兰儿，你在想些什么呢?”木兰听见了母亲的声音，回过神来，说：“娘，真的不能让我替父亲上战场吗?”“兰儿，你就打消那个念头吧，难道你忘了你父亲说的话吗?‘你如果敢上战场，就不认你这个女儿。’你可千万别这么做啊!”母亲着急地说，看到母亲这样，木兰很是伤心，父亲体弱多病，弟弟尚未成年，自己又是女儿身，哎!左右为难!
“大胆刁民，到了期限怎么还不去集合?”只见爹娘与姊弟从门里走出，见门外，一个身着开铠甲的将士拿着长枪看着他们，四人害怕的连忙跪下。这一跪，木兰可受不起，连忙扶起爹娘，说：“爹，娘，是我呀，你们认不出我了吗?”爹娘看着眼前的将士竟是自己的女儿，都不敢相信。过了许久，木兰想起自己的目的，便说：“爹，娘，你们是我最亲的人，经过乔装打扮，你们也认不出我，何况那些与我素未谋面的人呢?你们就让我上战场吧!”爹娘知道木兰的性子，就说了一句：“走吧，路上小心，一定要回来!”
木兰就这样，万里奔赴战场，跨过一座座山，度过一道道关，穿着一件单薄的衣服，在雪地里作战，日子一天天过去，战争仍未结束，每到夜深人静的时候，，木兰的身躯似乎更小了。
虽然建功无数，可对于木兰来说，家是最重要的，她放弃尚书郎的职位，回到了家乡。
“回来拉，回来啦!”不知是谁看到了告示，在人群中喊了起来，爹娘两人相互扶持，来到城外，用含着眼泪的眼睛向远处望去。
“爹，娘!”看见父母，木兰的脸上像绽放出美丽的花朵。三个人有说有笑的招待其他战士回家休息。“妹妹!”见到妹妹回来，一直在门口等候的姐姐高兴地喊着。“姐姐，弟弟呢?”木兰欣喜地说。姐姐指了指后院，只听见一阵阵的霍霍声。
木兰的房间没有改变，一样的摆放，一尘不染。当着窗户，对着镜子，木兰理了理云鬓，贴上花黄，脱下战袍，床上以前的衣裳。但一个美丽的女子出现大家眼前时，伙伴们都惊呆了，一起作战十二年，从未发现木兰是女郎!
写对诗的感受的作文【二】
当把生活在当下的我这个主体作为一种质料奉献出去后，自然将导致生活意义的茫然。如果说，人的理性自我是自己的上帝的话，那么生活之上真的有一个我追求的诗歌或者文学理想吗？而且，我甚至无法说清我是否热爱生活，因为这个生活的定义本身是不确定的，但我很清楚的知道一点——我无比的热爱生命，除了我一生所拥有的时空历程、情感和未来之外，再也没有什么值得我投入更大的激情和勇气了。我倾情那些开在荆棘上的花朵，那些被迷雾掩盖的本真的善良，那些被束缚了的自由人性，我感动于那些黑夜里的灯盏，那些孤独的飞鹰，那些为我，为文字关照的眼神。于是，诗歌，我倾情于它，人群中我守望它，每一个以心为灯的夜晚，我借笔接近并且描述它。它是我渴望攀爬的大树和渴望呵护的花朵，它与我的生命同在。
诗是一种呈现，但绝不是一种直接的呈现。诗在诗之外，就像生活的\'意义在生活之外。然而诗与生活，诗与诗人究竟是怎样的关系存在着呢？诗永远关注人的灵魂，摒弃并且抨击人的物质***，还是诗就是或者很有可能同等于生活，诗甚至就像人吃饭，看娱乐杂志一样平常，它的缥缈和高尚是否根本就是一种形而上的被扭曲的道貌岸然？诗与诗人呢，他们同一吗？精神的高尚者却在现实的物质世界里贫穷，悲哀一生；才能满腹的莱布尼兹信奉的哲学思想和自己公开宣传的几乎完全矛盾；或者像贾平凹所说：“我们可以卖狗肉，卖羊肉，但我们的身上长的根本是人肉。”换句话说是否马克思一定要是一个马克思主义者呢？
太多的问题困扰着，勇敢的直面它们，才是解决问题的唯一方法。即便引来的结果是招架不住的荒谬，矛盾或者虚无，也是一种收获。这种收获是对灵魂的一种交代，是见证生命真相的途径。
海德格尔在阐释荷尔德林“充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这个大地上。”时提出“我们的此在根本上就是诗意的”，他又从词源考证上发现表达存在原始意义的“Physics”原意乃是“涌现”，意思也就是存在者从遮蔽处走出来成其本身。于是在他那里诗乃是对存在和万物之本质的创建性命名，而且这绝不是任意的道说，而是让万物进入敞开式的。所以海德格尔理解的诗及艺术的创作乃是一种抵达开敞，无蔽之境的解蔽过程。这一理论的建立以及哲学解释学的不断丰富无疑给诗歌创作提供了理论和方法上具有建设性的思考。到这一步，如果任何人还跟我起初料想的一样，企图给诗一个定义，或者一个修饰的话，那就都是一种遮蔽，一种阻塞，一种否定，因为诗是一个充满了无限可能的集合，它抵达了表象之后艺术的本真，一旦诗的定义具体化，它也就片面了。
荷尔德林的诗歌后来被评价为对解放了的近代人性向主客观世界“狂飙突进”这一不可扭转的历史进程予以某种“至高的约束”，这一约束的根据，在于人和世界在本体论和知识论上不可逾越的局限，这局限的彼岸，就是那超越的生命力量——神。他宣称“一切宗教按照其本质而言都是诗性的”，并且预言世界上的多种宗教会因为一个共同的诗性的神统一为一个宗教，他的诗及理论也与西方基督教形影不离。
现今世界物欲横流，丑恶，伪善的假面具充斥社会，恐惧，空虚而茫然的心理扎根于每一个人心中，很大程度上讲是源于道德信仰的迷失。但这是否就意味着诗需要承担宗教，道德的责任呢？这点是值得怀疑的，诗歌应该并且可以成为人类精神天空里的那弯圣洁的明月，但这也不是阻止诗歌多样性，灵活性，无限指向性的理由，只能说“具有神的光辉”的诗歌是这无限可能中的一种。仅此而已。
诗的表现形式和表达内容的自由是它永葆魅力的一个重要保证。这样看来，也就是说诗是一个主体，一个独立并且独自发光发热的存在。它没有外在规定性，我们应该勇敢的回到诗歌本身，回到一个没有束缚的，以语言为质料的形式本身去研究并且丰富它。因此韩东说“诗到语言为止”和于坚说“诗人应该怀疑每一个词语”都有其时代意义。诗的无限指向性决定了它对工具理性，技术理性的抛弃，诗的自由，诗意在精神时空中的延伸以求达到无限的渴望决定了它对功利性充斥的枯燥乏味的当代荒谬物质生活潮流的排斥和超越。于是，诗歌的敌人就凸现出来了，诗歌永远是在向虚妄，浮躁和功利性的反面发展，它的疆域像人类的思想一样广袤。思想有多远，诗歌就能走多远。
西川说：“当代生活使精神陷入尴尬”，诗歌的敌人是否也包括这个浑浊不清的当下生活呢？我的回答是：是也不是。因为按照上面的分析，诗的取材内容，诗的主题和诗能够延伸到的范围都是自由，开放的，不确定的，诗歌作为一个独立的本体完全有这个权利。生活很多地方与我们的思想矛盾，但面对这些矛盾，逃避的办法就是像康德那样在物自体与理想世界之间划上一道不可逾越的鸿沟，这样诗歌将会陷入形而上的空洞，飘飘然而没有直指人心的力量，我们应该战胜这种“理性的怯弱”勇敢的向生活内部挺进，吸收生活的养料，恰当地，选择性地运用艺术的手法呈现生活的场景将会给诗歌注以动人的元素。唐晓渡说过：“为存在和美作证被视为现代诗的伟大职责之一”因此，伟大的诗人就是既扎根在他的时代，又超越了自己的时代的诗人。好的诗歌也应该是既关注当下的存在，又要以个体的方式去寻求诗歌在精神上包括形式上的某种普遍性的美感。从这种意义上讲，生活与诗歌是一个矛盾的同一体，他们在对立中相互灌溉，相互滋润，共同发展，它们因为敌对而成为形影不离的好朋友。
诗歌的对抗不仅体现在对生活中虚假，鄙俗成分的毫无妥协的批判上，还体现在对其自身不断的对抗之中。诗歌表现形式的多样性和灵活性注定了诗歌体裁走不完的流浪之旅，诗歌发展到今天经历了很多的流派和创作形式，它们也许都只算是诗歌旅途中的一个驿站，但是他们也都点缀了那片绚丽多彩的诗歌天空。譬如在今天也还有很多的问题在争论之中，包括诗歌是写个人的感性体验还是写内省的人类的；诗歌是否有客观的内在规律性；在诗歌创作中作者感性和理性谁占支配地位，以及近来网络上出现的“反诗”，特意追求诗歌的精确性，数字性等等问题和现象，相信这种诗歌自身形式与内容的对抗将会反而触进诗歌的不断自我发展和自我完善。
我深信在整个敞开的诗歌世界里面，我们只是沧海一粟，而诗的境界将会无涯。诗人作为一个创造者和精神的清醒者，是时代的灵魂，他们用一生去捍卫人类的理想之花。正如诗人冯至说过的：诗人站着，人类就站着。
写对诗的感受的作文【三】
南宋大诗人陆游以拟人的笔法描写纸鸢，十分生动：“竹马踉跄冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。”诗不但生动地刻划了纸鸢的姿态，而且令人想见那放鸢子的孩子是多么天真，多么可爱，多么欢乐。
明代时，民间放风筝的活动就很普遍。明代诗人徐渭简直是个风筝迷，他写了《风鸢图诗》２５首，如“江北江南低鹞齐，线长线短回高低；春风自古无凭据，一伍骑夫弄笛儿。”便是当时放风筝热闹情景的真实写照。
清代的风筝制作和放飞更为盛行，人们争相娱乐。诗人高鼎在《村居》一诗曾这样描绘儿童放风筝的情景：“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。”生动地描绘了春光明媚，柳絮纷飞的时节，活泼的儿童舒臂牵线，喜放风筝的`情景，构成了一幅生活气息的画面。孔尚任也有一首描写儿童放风筝的诗：“结伴儿童裤褶红，手提线索骂天公；人人夸你春来早，欠我风筝五丈风。”描写儿童风筝放不上天，急待恕骂天公，使一个天真而又刚健的儿童形象，跃然纸上，呼之欲出。其实，喜爱风筝的决不单是儿童，还有成年人和老翁。
清代一位诗人的《北京竹枝词》写道：“风鸢放出万人看，千丈麻绳系竹竿。天下太平新样巧，一行飞上碧云端。”扬州郑板桥《怀潍县》诗吟道：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”北方万人观赏，南方风筝如雪，南北相映，蔚为壮观。清末画家吴友如的题画诗云：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”这首把风筝特征和神采写得有声有色，并洋溢着乐观向上的情绪。曹雪芹在《红楼梦》中，以断线风筝为谜底更有情趣：“阶下儿童仰面看，清明装点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。”
在清代还有两位女诗人写断线风筝的诗，构思精巧，绘声绘色，各呈妙趣。女诗人陈长生的《春是信笔》诗云：“软红无数落成泥，庭前催春绿渐齐。窗外忽传鹦鹉语，风筝吹落屋檐西。”另一位女诗人骆绮兰的《春闺》诗曰：“春寒料峭乍晴时，睡起纱窗日影移。何处风筝吹断线？吹来落在杏花枝。”读来耐人寻味，趣味盎然。
写对诗的感受的作文【四】
夜，静静的，柔和的月光照在木兰的哀伤的脸上，只听见织布机的声音从房间里传出来，木兰的叹息也随之传出。
木兰实在不能忘记白天在城墙上看到的文告，上面清清楚楚地写着爹爹的名字。“兰儿，你在想些什么呢?”木兰听见了母亲的声音，回过神来，说：“娘，真的不能让我替父亲上战场吗?”“兰儿，你就打消那个念头吧，难道你忘了你父亲说的话吗?‘你如果敢上战场，就不认你这个女儿。’你可千万别这么做啊!”母亲着急地说，看到母亲这样，木兰很是伤心，父亲体弱多病，弟弟尚未成年，自己又是女儿身，哎!左右为难!
“大胆刁民，到了期限怎么还不去集合?”只见爹娘与姊弟从门里走出，见门外，一个身着开铠甲的将士拿着长枪看着他们，四人害怕的连忙跪下。这一跪，木兰可受不起，连忙扶起爹娘，说：“爹，娘，是我呀，你们认不出我了吗?”爹娘看着眼前的将士竟是自己的女儿，都不敢相信。过了许久，木兰想起自己的目的，便说：“爹，娘，你们是我最亲的人，经过乔装打扮，你们也认不出我，何况那些与我素未谋面的人呢?你们就让我上战场吧!”爹娘知道木兰的.性子，就说了一句：“走吧，路上小心，一定要回来!”
木兰就这样，万里奔赴战场，跨过一座座山，度过一道道关，穿着一件单薄的衣服，在雪地里作战，日子一天天过去，战争仍未结束，每到夜深人静的时候，，木兰的身躯似乎更小了。
虽然建功无数，可对于木兰来说，家是最重要的，她放弃尚书郎的职位，回到了家乡。
“回来拉，回来啦!”不知是谁看到了告示，在人群中喊了起来，爹娘两人相互扶持，来到城外，用含着眼泪的眼睛向远处望去。
“爹，娘!”看见父母，木兰的脸上像绽放出美丽的花朵。三个人有说有笑的招待其他战士回家休息。“妹妹!”见到妹妹回来，一直在门口等候的姐姐高兴地喊着。“姐姐，弟弟呢?”木兰欣喜地说。姐姐指了指后院，只听见一阵阵的霍霍声。
木兰的房间没有改变，一样的摆放，一尘不染。当着窗户，对着镜子，木兰理了理云鬓，贴上花黄，脱下战袍，床上以前的衣裳。但一个美丽的女子出现大家眼前时，伙伴们都惊呆了，一起作战十二年，从未发现木兰是女郎!
