我生活的地方作文提纲【一】
承德给我最突出的印象是山多，而且山形奇特。我去承德时正好是炎热的夏天，但它真不愧于“避暑山庄”的称号，竟有徐徐的清风不断吹来，令人神清气爽。爸爸说要带我去爬棒槌山。我很好奇地问：“为什么叫棒槌山？”爸爸说：“那是因为山顶上立着一个棒槌似得大石头，所以起名叫棒槌山。”一路上我怀着急切的心情，透过车窗向远处张望，盼着赶紧到山脚下。爸爸买到门票，我就迫不及待的冲进了景区大门，顺着山路就往上跑。上山的路很不好走，有无数次我都想在中途放弃，但好奇心驱使着我，咬牙前进，最终，我终于胜利地到达了山顶，见到了那块神奇的`巨石。只见一块下细上粗、十层楼那么高的大石头，像擎天柱一样，居然一动不动地立在那儿！大自然可真是无奇不有啊！手摸着这块大石头，感觉自己像一只像蚂蚁。我赶紧让妈妈给我和它合了影，用相机记录下这个美好的瞬间。爸爸说：“摸摸棒槌山，活到一百三。”我赶紧又上去摸了摸，因为我想长命百岁嘛！
大连给我的感觉是惊喜的。那里有人妖和鳄鱼表演，让我记忆犹新。在去参观人妖表演的路上，导游提示我们，在招呼人妖的时候，是不能直接喊他们人妖的，要叫红艺人，否则，他们会用很粗的男声和你说话。看到那些人妖的时候，我惊呆了，他们简直美若天仙，比真正的女人还要漂亮。唱歌也是一会儿用男声一会儿用女声，简直惟妙惟肖！鳄鱼表演更精彩，表演的叔叔先把钱放到大鳄鱼张着的大嘴里，然后用专用的棍子，敲敲大鳄鱼的背和尾巴，最后把手伸进大鳄鱼的嘴里，把钱又拿了出来。我真担心大鳄鱼会突然把嘴合上，可它竟然一动没动，就像孙悟空给他施了定身术一样。驯鳄师也很调皮。表演快结束的时候，他示意台下观众，可以上台摸鳄鱼。有一位阿姨胆子还真大，前去摸它，她的手刚挨到鳄鱼的身体，那个叔叔就“啊”地叫了一声，吓唬了她一下。结果那位阿姨迅速地缩回了手，吓得赶紧跑。惹得全场观众哈哈大笑。
秦皇岛给我的感觉是惬意的。那里有一个地方叫北戴河，我以为它就是一条河，可是到了跟前我才知道，原来它是波涛滚滚、一望无际的大海！我光着脚踩在金黄色的沙滩上，留下一个又一个脚印，捡着一个又一个漂亮的贝壳。我尽情的享受着清凉的海风，享受着清澈海水的凉爽，享受着朋友们带来的欢乐……
大自然是美妙的，人间处处有欢乐。我一定要好好学习，努力用更美妙的文字来描绘这个美好的世界！
我生活的地方作文提纲【二】
学习马克思主义哲学的相关作品就是掌握马克思主义精髓的最有效的方法之一，《关于费尔巴哈的提纲》就是其中最有名的也是最值得学习和拜读的文章之一，根据学习推荐精读了这篇文章。
我生活的地方作文提纲【三】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
