拓展人生的视野的作文【一】
中国体育以心为本，崇尚超人的智慧和完美的贤德。中国体育以心为本，以身为标，在心的统摄下，通过身体的整体锻炼，达到身心健康是中国传统体育的一大特点。由于中国传统文化对人的培养更注重的是内在气质、品格和精神修养，把人的身体视作是寓精神之舍。因此，中国传统体育主张通过身体锻炼以外达内，由表及里，由有形的身体活动，促进无形精神的升华，实现理想人格的塑造。在体育活动的方式手段上也形成了与之相应的特点，高度重视心理状态的训练，一切肢体活动与心紧密结合，并服务于“调心炼意”。在诸多的以养生为主的传统体育活动中，强调的是“澄心如镜”、“守志如一”、“形随神游”，而极少有单纯锻炼人体外形的活动。
西方体育文化竞技观的以对力的崇尚和肉体的赞美为基础。西方体育文化是一种征服型文化，提倡不断向人体自身挑战，不断挖掘人体潜能，突破人体能力极限。西方体育主张通过运动系统的一系列积极活动，使肌肉发达、骨骼强壮，进而促进内脏器官的健康。因此，西方体育强调的是身体的外部运动，追求的是更快、更高、更强，充满了对健美人体的崇拜和对力的赞美，透射出雄劲的阳刚之气。西方体育文化注重竞技能力培养、追求肌肉强化，而忽视人体精神与外型和谐的倾向。
中西方体育文化存在着浅层和深层的双层差异。体育作为一种特殊的文化现象，它的繁荣发展不仅能增强名族体质，还能增强整个名族对自己文化的自信心，弘扬自己文化。因此中西方体育文化应该达到有效交流，相互学习，相互融合，进而促进政治、经济的发展，推动全球文化的进步。
拓展人生的视野的作文【二】
假期里，利用空余时间阅读学习了《新课程视野中的小学体育教学》这一书。
虽然只是浏览了一遍，但还是从中使观念得到更新。 随着我国中小学新课程的推进，通过教师的专业化提升教师的质量成为保证新课程实施是否成功的关键之一。教师专业化的问题，是在教育教学越来越成为一种特殊的职业，需要具有专业知识和能力的人员来承担。教师专业化是教师职业发展之路的必然。在现代社会中，对于每个人来说，学习是生活，学习是工作，学习也是一种责任，学习是人一生当中无处不在的，正所谓“活到老，学到老”。新课程实际上对教师提出了教育专业工作者的要求，这就是教师要成为学生成长的领导者，学生潜能的唤醒者，教育内容的研究者，教育艺术的探索者，学生只是构建的促进者，学校制度建设的参与者，校本课程的`开发者。著名美国的教育心理学家波斯纳提出了一个教师成长公式：成长=经验+反思，教学反思是教师成长过程中的一种非常重要，也非常有效的方式。因此，本书建议教师们直面缺点，认准剖析，使之成为今后可借鉴的资源，从经验型教师上升到研究型教师。教学反思不是一般意义上的“回顾”，而是要反省、思考和解决教育教学过程中存在的问题。研究的问题来源于教师的亲身经历和体验，将一些来自于教学第一线的、有价值的、鲜活的`教学问题、教学专题以及教学中的难点、疑点和热点，我们对教学的成功经验和失败教训进行反思，对教师的教育教学方法和学生的学习方法进行反思，也可以对教育理念和教育艺术进行反思。通过反思性研究的方式进行研究，研究的结果直接指向教育教学实践中具体问题的解决，这样有利于培养教师的问题意识，开阔教师的研究视野，促进教师专业化成长。 教师的自我反思是“教学创新”的原动力，教师需要聚焦课堂，不断反思自身的教学。因为课堂教学占据了教师教育工作的大部分。课程改革为我们开辟了大显身手的创新舞台，中小学体育教学研讨氛围也日趋浓厚，体育教学艺术的本质就在于促进学生乐于促进学生进行体育学习，深化旨在追求运动乐趣的体育学习，满足孩子们的运动需求，就会产生运动的乐趣，这种需求的水平越高，越明确，其满足后获得的喜悦也会越大。
本书从总结实践经验构建体育课程理论和体育教学的方式方法两个方面同时展现，这可使我们建立的理论与实践紧密的结合；同时也可以使我们将来的实践取得理论的指导。本书的这一鲜明特征将使有志于推进中小学体育课程改革的教师把本书作为参与改革、加速改革进程的参考书。
拓展人生的视野的作文【三】
张德明，1954年生，浙江绍兴人，浙江大学人文学院教授，中国比较文学学会理事，国际比较文学学会会员，浙江省作家协会会员，浙江省翻译家协会会员，主要从事世界文学比较文学研究。主持国家九五、十五社科基金项目《人类学诗学研究》、《加勒比英语文学研究》。已在《外国文学评论》、《国外文学》、《外国文学研究》等国家核心期刊发表论文数十篇。出版有专专著《人类学诗学》、译著《天堂与地狱的婚姻——布莱克诗选》、参与主编《世界诗库》等。另著有诗集《打水漂》等。
本书共分为四部分，分别为文本与语言、文本与作者、文本与读者。本书原是为中文系研究生开设“当代西方诗学”课程而写的。开课和写作的初衷，一方面是为了扩大学生的理论视野和知识面，提高他们的思辩能力和批评能力，另一方面也是想通过教学和写作，进一步弄清当代西方诗学的问题意识和来龙去脉，以用之于批评实践。
本书共分为四部分，分别为文本与语言、文本与作者、文本与读者。本书原是为中文系研究生开设“当代西方诗学”课程而写的。开课和写作的初衷，一方面是为了扩大学生的理论视野和知识面，提高他们的思辩能力和批评能力，另一方面也是想通过教学和写作，进一步弄清当代西方诗学的问题意识和来龙去脉，以用之于批评实践。这本小书，原是为中文系研究生开设“当代西方诗学”课程而写的。开课和写作的初衷，一方面是为了扩＿大学生的理论视野和知识面，提高他们的思辨能力和批评能力，另一方面也是想通过教学和写作，进一步弄清当代西方诗学的问题意识和来龙去脉，以用之于批评实践。记得黑格尔说过，对于一个具有坚实内容的客体，最容易的是对之作出评判，最难的是对之作出描述。诚哉斯言！与其在不明就里的情况下，对一个坚实的'客体作出评判，不如扎扎实实地读懂读通原著，再用明白如话的语言将之表述出来，这样，西方的理论话语才能实实在在地转化为汉语文化的学术资源。那种动不动就靠搬弄西方名词术语唬人的做法，那种“你不说我倒明白，你越说我越糊涂”的高头讲章，不是自己理论功底欠佳的表现，便是掩饰自己汉语修养火候不到的障眼法。一位名人说，理论要有力量，就必须掌握群众。而理论要掌握群众，就必须让理论直面“世事性”，让一般大众读得懂。在美国访学期间，我老是惊讶于美国学术专著的发行量之高，一般民众对理论的兴趣之大，甚至像斯皮瓦克这样艰深晦涩的专著，也能印到20多万册。
个中原因，我想，普遍的国民素质和文化教育水平较高固然是主要方面，但理论与民众、世事的“亲密接触”恐怕也是一个不可忽视的重要因素。相比之下，近年来，国内学术理论界强调与国际对话，与世界接轨，但有不少人忘记了，或不屑于将西方理论通俗化、本土化，让它真正掌握群众，化为实实在在的批评能力，结果形成一种悖论，仿佛我们与世界接轨接得越牢，对自己的世事就越可以不关心；与国际学术界对话得越多，与自己的民众就可以对话得越少。我们往往不会反思自己如何通过自已的著述去培养“理想的读者”，而会抱怨读者素质太低，学术环境不够理想。的确，应该是反思理论如何本土化并掌握群众的时候了。当然，我在这里这么说，并不意味着我自己在这方面已经做得多么好，只不过自己一直来尽量在朝这个方向努力而已。如果这本小书能在理论的通俗化或大众化方面起到一点作用，那就是作者莫大的安慰了。
