旅行的故事作文提纲【一】
太阳悄悄地躲进了山的背后，在天边撒下了五彩缤纷的彩霞。这儿一道黄的，那儿一道红的，头顶一道是褐的……美丽极了，就像是仙女路过时留下的。
蜗牛躲在房子里叹了一口气，自言自语道：“唉，出来旅行，爬了还不到十米，天就快黑了。我怎么就这么没出息呢?如果我有一双洁白的翅膀该多好啊，可以在天空中展翅飞翔，只要挥挥翅膀就可以看到整个世界。”
蜗牛的话音刚落，一个身穿白色衣服，头戴黄色圆环，背后插着一对洁白如玉翅膀的小天使从天上飞了下来。小天使笑盈盈地说：“你好，我是为世界上所有动物排忧解难的小天使。我在天上就听到了你的'呼唤，特地下来赐予你一对翅膀。希望你能和我一样掌控好这双翅膀，自由自在地飞翔。”说完，小天使把一双翅膀插在蜗牛的背后，然后便飞走了。
蜗牛听了小天使的话，它把头伸了出来，挥动着翅膀。可蜗牛挥到了天黑，始终没有飞上天。蜗牛看今天是不可能飞上去了，便把头缩了进了房子，准备明天再接再厉。
第二天一大早，天才刚亮，蜗牛就醒了。它心里暗暗地想：今天我一定要飞起来看世界，不完成心愿不罢休!于是，蜗牛又开始练习。它扑腾了一上午，仍然没有飞上天。
不知不觉到了中午，蜗牛一点儿都没有觉得肚子饿，还在学飞。傍晚，蜗牛改进了飞行方法。它觉得也许应该在飞行之前先跑一段路，给飞行增加点动力。天黑了，蜗牛没有飞上天，但它没有放弃，决定明天继续再飞。
就这样，半个月过去了，蜗牛还在练习。终于有一天，蜗牛才挥了一下翅膀，一下子就飞上天了。它看到了整个世界，美滋滋地说：“世上无难事，只怕有心人。这世界真美啊!”
旅行的故事作文提纲【二】
这儿子总想出去旅行，母亲说：“你怎样去旅行呢？我们没有一点钱能让你路上用。”
儿子说：“我会自己想办法的。我会说：不多，不多，不多。”
他就是这样走了好些日子，嘴里总是“不多，不多，不多”地说个不停。一次他打一群渔夫那儿经过，说：“愿上帝保佑你们！不多，不多，不多。”
“你说什么来着，乡巴佬，‘不多’？”说着他们拖起网来，打着的鱼果然不多。
因此一个人就操起根棍子朝这年轻人打来，口中说道，“你没瞧见我正打鱼吗？”
“那我该怎么说？”年轻人问。
“你得说：‘打一满网，打一满网’。”
于是，他又走了很长时间，口里不断念道：“打一满网，打一满网。”
最后他来到一个绞架旁，那儿正要处决一个可怜的罪犯。于是他说：“早上好，打一满网，打一满网。”
“你这家伙说什么？‘打一满网’，难道世上坏蛋还多的是？绞死一个还不够吗？”这样他背上又挨了几下打。
“那么，我该怎么说呢？”他问。
“你得说‘愿上帝保佑这个可怜的.灵魂吧！’”
年轻人又走了很长时间，口里念道：“愿上帝保佑这个可怜的灵魂吧！”
他又来到了一条水沟边。那儿站着个人，正在给一匹马剥皮，只听这年轻人说：“早上好，愿上帝保佑这个可怜的灵魂吧！”
“你这浑小子，说什么来着？”这剥皮者给了他的耳朵重重一拳，痛得他眼冒金星，一时分不出哪是东南西北。
“那么，我该说什么？”
“你得说‘你这僵尸，快躺进沟里吧！’”
于是，他又继续往前走，口中念道：“你这僵尸，快躺进沟里吧！你这僵尸，快躺进沟里吧！”
这时，他来到一辆乘满人的马车旁，说：“早上好，你这僵尸，快躺进沟里吧！” 话刚出口，马车果然翻进了水沟里，车夫操起马鞭，给了他一顿猛抽，痛得他只好回到他母亲那儿去了。 从此，他一辈子再也不出去旅行了。
旅行的故事作文提纲【三】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
旅行的故事作文提纲【四】
圣诞树城里住着许多圣诞树，其中一棵会“走路”。
有一天，它穿过城市、跨过小溪、翻过高山，来到了农村，它看到从未见过的稻子、玉米、莲子等各种各样的庄稼;还有牛马、鸡。
突然，它看到了一座很奇特的房子……
圣诞树发现门上插着一把钥匙，它敲了敲门，主人没有回答，它又敲了敲门，一阵低沉的声音说：“你把门上的钥匙转一转，门就开了”。圣诞树转了转钥匙，门果然开了。
它走了进去，没看到主人，一阵声音从它的右耳朵传进来，它往右边一看，一只小螳螂在草丛里跳舞，它也想跳，心想要是自己是螳螂，那多好啊，突然，自己变成了螳螂。
它跳累了，想回家，可它太累了，握不到手柄，它想要是变回自己，那多好。它又变回了自己，它走出门，发现一切都变了……
农村变成了圣诞树城，圣诞树回到了家，房子变成了圣诞树，圣诞树们一起跳舞，圣诞树城的中间有一块绿油油的草地，草地张大嘴巴，对圣诞树喊“快来跳舞吧!”圣诞树听出来了，是小螳螂的声音，可又找不到它。突然，它知道草地就是小螳螂变的，它像骏马一样飞奔到草地上，跳起舞来。
原来，今天是圣诞节，这棵神奇的圣诞是主持人!
旅行的故事作文提纲【五】
在一个大森林里，有一个蚂蚁王国。一天，蚂蚁国王传下命令：“明天，全体臣民一起到森林外面的世界去看一看，玩一玩。”蚂蚁们听到这个消息，都高兴得欢呼跳跃起来。临行前，蚂蚁国王要求大家都准备好路上吃的粮食。妈蚁们便把平时从地里拖回来的小麦、稻子都带上了。就这样，妈蚁大军出发。蚂蚁大军走呀走，到过许多地方，看见了许多美好的景物。
有一夭，他们来到一个国家。这个国家有个很古怪的名字—和睦相处国。蚂蚁大军首先到国王那里取来了通行证，然后就到大街上去游玩。他们看见这个国家人与人，人与动物之间的关系都很和睦，看见一个小男孩把一只从窝里掉下来的小燕子轻轻地送回窝中；看见许多鸽子落在街边人家的'院子里找吃的，人们也不去抓它们，还看见一位孤寡老奶奶生病后邻居们把她接到自己家里照料，还忙着为老人找医生，抓药，还有的邻居送来可口的饭菜……
有几只蚂蚁说：“生活在这个国家多么幸福呀，我真羡慕他们。”不知不觉，天色已经暗了下来，天边又升起了美丽的晚霞，他们已经在这里停留了三天了，蚂蚁国王传令：还有许多地方要去，明天必须离开这里。就这样，蚂蚁大军又开始了新的旅行。又走了好几天，蚂蚁已经走得很疲乏了，这时才来到了一个小村庄。这个小村庄名叫獭人村。走进村子，只见街道上又脏又乱，街道两边的房子年久失修，都很破败。人们三三两两地懒洋洋地蹲在街边聊天。看看地里，这里的田地虽然很肥沃，可是没人去种，地里长满野草。这时走过来一位阿姨，怀里抱着他那又哭又闹要奶吃的孩子，可妈妈哪有奶水呀，只能难过得摇摇头。蚂蚁国王说：“我们应该去着看到底是怎么回事？”蚂蚁大军边走边看：“这位老人饿死了。”“这个可怜的婴儿也因为没奶吃而死去了。”
蚂蚁国王派人去调查，很快就弄清楚了，原来，以前这个村子的人都很勤劳，这里是远近闻名的富人村。可是他们一过上好日子，就懒起来，慢慢地，什么活也不干了。、坐吃山空，村子越来越穷，到现在就只能吃又苦又涩的野菜了，许多婴儿也因为没奶吃而死去了。晚上，蚂蚁国王召开会议，商量如何帮助徽人村的人们。最后决定，设法教会全村人们种田。第二天，它们就开始工作了。要种田没有种子怎么办呀？妈蚁国王说：“用我们带的粮食做种子。”臣民们赶忙拿出自己的粮食撤在地里，国王也不例外地把种子撤在地里。不久，獭人村的田地里长出了麦子、稻子，人们看了都很高兴。蚂蚁们又教人们怎样锄草，怎样施肥。
渐渐地，徽人村的人们变勤劳了，也慢慢学会了种田，有一天，一个农民突然间蚂蚁：“你们把自己带的粮食给我们当了种子，现在你们吃什么呢？”蚂蚁迟迟没回答。人们偷偷地跟着蚂蚁们去看，“啊，它们在啃地上的嫩草芽。”一个农民控制不住，喊了出来。人们被感动了，流出了晶莹的泪水。蚂蚁的举动，使村民们很受感动。他们商量要为小蚂蚁们开一个庆祝会，好好感谢他们。可是，当他们忙着准备的时候，蚂蚁们已经悄悄地踏上了归途。
旅行的故事作文提纲【六】
在森林王国里，有一只老山羊非常聪明，大家都非常尊敬它，一有不会的问题就来问老山羊。
但是，有一只大灰狼一直想要吃掉老山羊。于是去找老山羊。大灰狼对老山羊说：“老山羊，你必须回答我的几个问题，如果回答不了，我就把你吃了!”老山羊不慌不忙地说：“好，我回答你的问题。”听到对话的小动物，都跑来看热闹了。大灰狼问的第一个问题是：“什么话说不出?”老山羊沉思了片刻，说：“哑语吗?”大灰狼笑着说：“没错，不过还有一个。”老山羊又沉思了一会。猛然想起还有手语，于是老山羊大声说：“还有手语。”“没错，下面回答我的第二个问题。请问日心说和地心说的共同观点是什么?”这可把老山羊难住了。大灰狼笑着说：你认不认输呢?认输的话就给我吃了吧!老山羊摸着头，沉默了好久，还是想不出来。这时一只顽皮的的小猴不小心把足球踢了过来。老山羊看着圆圆的足球终于想了起来，于是老山羊大声说：“我知道了。共同观点是地球是球形的。”大灰狼回答：“老山羊，你果然非常聪明，我不吃你了，你走吧。”
于是老山羊回到家里看书了。大灰狼也决定以后再也不吃老山羊了。
