温暖的书包作文初一提纲【一】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
温暖的书包作文初一提纲【二】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
温暖的书包作文初一提纲【三】
在一次偶然的机会，我在书法班遇见了小学同学，聊起往事。同学突然问道：“你还记得卢老师吗?”我怔了，这几个字仿佛一道闪电，在我的脑海中闪过。记忆的闸门被打开了，几年前的.事情都鲜活起来了。
怎能忘记她呢?那年，我刚上小学。任何事物对我来说都十分新鲜，抱着一颗好奇的心，来到卢老师的班级
她那时差不多45岁吧。一双深邃的眼睛，闪烁着智慧的光芒。黑白相间的格子衬衫，黑色的运动裤，充满了活力。她是我最敬重的老师写的一手潇洒的板书，能言善辩，幽默风趣。
刚上小学那会，卢老师来担任我们的语文老师。每当上语文课时，是我们莫大的幸福。您上课时总是先与我们互动，把我们带进那伟大雄壮的语文殿堂，领悟文学的博大精深。您幽默风趣的故事。带领我们参观春天的生机勃勃;您以漂亮的板书，使我们见识到古人智慧与汗水的结晶;您让同学们分工表演《观沧海》中的角色，感受到曹操的博大胸襟……
从她那里我第一次感受到语文的美妙。
有一次我们刚学完《桃》这篇文章，您便在周六组织同学们到郊外的果园里参观桃树。雾掠过果园，像一条广大的河流般，这时阳光正巧撒下满地的金线。果实的颜色露出来了，像梨子一般透明，几乎能看见表皮内部的水分。成熟的水蜜桃有一种粉状的红，在绿叶的背景中，那微微的红如鸡心石一样，像是一棵树中流动的血液。我摘了几个水蜜桃，放在已经铺满软纸的筐子上面，手里能够感觉到水蜜桃的重量与甜分，轻咬一口，一股甜味从我的口腔流到我的喉咙，最后流到我的肠胃，从那以后，我再也没有吃过这么甜的桃子，您告诉我：“这桃子这么甜，是因为它经过修枝，经过了寒冷的冬天，才能长出这么美味的桃子，我们的人生难道不像桃树一样吗?
从她那里，我懂得了一个人生哲理：人生的波折如果树一样，只有经历了修枝和冬天的肃***，才能活得更加精彩。
我们和她相处了六年，她的性格，个人风范，深深地影响着我。现在我也像她一样充满活力，刻苦学习，她给予我的温暖，在时光这条河流中从未离去。
温暖的书包作文初一提纲【四】
——题记
“铃铃铃……”放学了，看看同学们如脱笼之鹄般飞出教室，心里不明白，难道回家有那么好吗？回到家不是一样要写作业看书吗？相比之下，我更喜欢在学校里的氛围；安静，舒适，或许远比那个家好。
教室里的人几乎都走光了，就剩三三两两搞卫生的人了，“那位同学，可以帮我拿下那叠书吗？”空旷的教室里响起一道温和的声音，我不禁抬起头，这才发现教室里就剩两个人了，我和那位在说话的人，“过来帮下忙可以吗？”他又重复了一遍，我这才紧张走过去帮他拿起那一叠书，他说了声谢谢就把书往书包里塞，我才发现他的书包是如何的大，几乎是我的两个书包的大小了，而且书塞得满满的，那得多重啊，我诧异得抬头看着他，他只是笑了笑说：“习惯了。”我依然很不可置信，但是没有深究下去，毕竟我们真的不熟。
但是后几天，我发现他真的每天都背着那个厚重的.书包，每次见他背去书包时，那书包的肩膀挎在肩上，总会把肩压的一沉，我很怀疑，他会不会长不高啊！但他的身高确实有170厘米。
终于有一天我忍不住心中的疑惑，在放学的时候叫住了他，我满腹疑惑的望着他问：“你为什么每天背着这么重的书包，干嘛不减轻点，不累吗？”他语气淡然的答道：“虽然这书包里的是不一定全都是要用的，但是，这每一本书都是见识，它们的合称叫梦想，而当你肩上背的是梦想，你会抛下它吗？虽然背着他累，但是只要你坚持下来了，梦想终有一天实现。那天就是你放下书包的那天。”
要背起那么沉重的书包，要多累啊！但是当你肩上背的是梦想的话，那用的力量就是我们实现梦想的力量，对于那来说，我们真的可以，为了梦想。
我们都有背起书包的力量，也有实现梦想的决心，那么，坚持吧！梦想会实现，付出的力量也会有回报。
温暖的书包作文初一提纲【五】
??件小事温暖人间初一叙事作文450字温暖是黑夜中的一盏指路明灯，让迷失方向的人走向光明；温暖是雪地里的一个火堆，让寒冷的人们感到扑面的热气；温暖是沙漠中稀有的一滴水，让口干舌燥的人感到甘甜。
寒冬来临，漫天的雪花飞舞着，给大地铺上一层厚厚的棉被。我漫步在大街上，感觉格外的冷，不时地用手捂住嘴，好暖和一些。无意间，我发现对面的一堵光滑的墙上贴了几张宣传单之类的纸，一位看上去四五十岁的老清洁工用沾过水的刷子在纸上刷了刷，然后再用手细心的撕去。
虽然是在对面，但还是可以清楚地看到，她的手被冻得通红，那红色，好似火一般。当她认真的清除了好几张广告纸之后，又继续走到另一张跟前。但是，我看到，她右手举起来，却停在了空中，似乎定格了。又见她往墙面靠近了些，接着她微微摇了摇头，便离开了。
怎么回事？她为什么不清楚她？她是在偷懒吗？一连串的疑问在我脑中浮起。
我刚想去看个究竟，却又见一个瘦小的女清洁工走近那张纸。我原以为她会把那张纸清除，却没想到她的'举动竟和那个老清洁工一模一样：举起右手，定格在空中，微微摇摇头，转身离开了。
见次，我更加疑惑了，便下定决心去看看。
过了马路，来到那堵墙前面。映入眼帘的是一张‘寻人启事’。上面写着：何某某，78岁，女。
疑窦冰释，我在这瞬间明白了一切。此时，一股暖流涌上心头，雪花仍如鹅毛般飞舞着，乐我不再觉得冷了，而是感觉格外的温暖。
冬天是寒冷的。但他也会让人感到温暖，正如那两位清洁工一般，这世间的那种浓浓的暖意，是源自于那火一般炙热的心。正是这种‘神圣’的火，点燃了我心中的那一瓣瓣心香。我想，它的温暖足够萦绕我的一生。
温暖的书包作文初一提纲【六】
——题记
夜，深了。表在袋里滴滴答答地走，那声音依稀听得见……
寂静的夜呵，是谁把笔在手上不停地转来转去？指尖又为何上下加速地敲着桌面？又时不时望望门？桌面上的热奶泛起的烟圈又怎么会飘进心底泛起一丝涩？
困惑着，困惑着，思量着，思量着。思绪儿便自顾自地织成丝网，我不由忆起刚刚的事儿——还是在这样安寂的环境里。
“还是不对……怎么会呢……”“刺啦——”笔尖快速划过纸面，随着“沙”的摩擦声便在楷体上打删除记号。我嘴里喃喃着，左手正写，右手又去拿新的纸更替了。于是蚂蚁排衙似的纸被毫不留情地搓成一团，弃在一旁。就在我“山重水复”之时，思绪骤然而至，思如泉涌。笔尖开始快速抖动，计算开始加快，列式、带入，一气呵成。正欲欢喜之时，思绪却像断了线的风筝，只剩细长的丝线绕满心扉思维瞬间混乱。是热？细密的'汗水爬满手心，豆大的汗水似是呼之欲出，脊背，颚间，鬓角。该死的蚊子此时出现，弄得人哪里都痒痒，不经道：“怎么又有蚊子！”急得我只得抬起左脚向地下微微蓄力一跺，好做个声势赶赶蚊子。
少时，忽感觉穿堂风吹来，余光瞥见房门似是开了。伴着门的吱嘎声，量身影，似是母亲进来了。我倒无心计较谁进来了，只是眉头紧缩，鼻子重哼一声，嘴巴一啧，来表露我的不满。许是见状，总觉后背无形投来了什么，母亲有什么话也被我这举动搪塞过去了。顷刻，她便悄悄地，悄悄说了句记得喝，悄悄地放慢脚步离开，悄悄地在门口逗留了下。有似与房外看节目的父亲叙说什么，便又悄悄地离开了。
门合上的那刻，思路却突然“柳暗花明”了。几下追忆起刚刚的思路。可与此同时，我心底竟还有一丝愧怍。心底宛若跌入一片落花似的清水涟漪阵阵。甜滋滋的热奶，怎喝得我在鼻头泛起一丝酸，眼角泛起一丝涩？望见角落的电蚊香，眸子怎陷进了深深的海……
于是乎，我单手手托下颚，面着墙，踌躇不安做着各种小动作。想是什么亏欠？是忘了道谢？哦，不，好像要更深更远些。
我，睡了。梦里忆——母亲来后我们对视而笑，眼底的无声之言好像听得见……
