2022年冬奥作文简单【一】
我爱大海，爱它那磅礴的气势，爱它的浩瀚，爱它的瞬息万变，有时波涛汹涌，像只猛虎；有时风平浪静，像慈祥而又温柔的母亲；有时波光粼粼，金光闪烁，像是走进了仙境。
站在海边，海风迎面吹来，顿时觉得人身无比简单。红艳艳的太阳照在蔚蓝蔚蓝的'海面上，海面上就金光闪闪，锦缎般地闪着耀眼的光芒，绚丽多彩。海浪拍打着海堤上那奇形怪状的礁石，溅起白色的浪花，像是千万道明亮的眼波，凝视着春天的秀色。看！那拍岸的惊涛声，人们的欢笑声，海浪声和轮船的汽笛声交织在一齐，此时构成了一曲美妙动听的交响乐。
涨潮过后，海在阳光下更加光彩夺目，细看，海上有许多五颜六色的贝壳，我和妈妈一齐在海上不停地捡着贝壳，鱼鳞似的波纹一齐一伏，发出有节奏的“哗——哗——”声。那里没有盛夏的炎热，没有城市的吵闹声和喧哗声，是人们避暑的好地方。
海，真是个诡谲多变的怪物。昨日，满眼都是黄滔滔的浊浪，此时今晨却变成了一片无边无际的“青翠的草原”。海水略呈暗绿色，风不大，水面上荡漾着一朵朵银白的浪花。海燕贴着水面低飞觅食，海蜇像一把把小伞似的在水中探头探脑地飘浮着。
我爱大海，一年四季都爱，我爱它的磅礴爱它的浩瀚，此时爱它的瞬息万变，爱它的汹涌，爱它的风平浪静。
2022年冬奥作文简单【二】
春天里校园十分美丽。有大树，有操场，有草地，有竹子，有落叶，尤其是那春天的落叶，都枯萎了。
春天，蒲公英开花了，桃花也开了，大树长出新的嫩芽，小草从尘土里勇敢的冲上来，小朋友也开始笑了。
夏天，太阳火辣辣的，洒的我们小朋友的皮肤很疼。小朋友们在操场上玩游戏，有的在玩丢手绢，有的在玩捉迷藏，有的在运动身体……快乐极了。
秋天，大树的叶子落了下来，好像一只只小蜜蜂，随风飘扬，此时美丽极了，竹子的叶子飘了起来。好像一颗十分大的草莓。
冬天，北风呼呼地吹，冻的小朋友们的手都发红了，大树没有了叶子，小鸟到南方去了，大雁也飞走了，青蛙也冬眠了，蛇也冬眠了。
我们的校园多姿多彩，真美丽，欢迎到我们的校园来参观。
2022年冬奥作文简单【三】
这一条朝圣路，他们走了一年。
遇上许多状况。
有时，要顶风冒雪在雾茫茫中向前;有时，会途径一大片烂漫的油菜花田;有时，会在鲜花盛开的河畔跳起锅庄;有时，头顶上山体滑坡滚落的石块，会分分钟要命;有时，车会坏在路旁;有时，人会受伤生病;有时，肚子里的孩子突然要出生;有时，会被追尾撞得稀巴烂;有时，路旁有人会招呼你们喝茶;有时，要送给其他朝圣者糌粑;有时旅费用尽，要暂时打零工赚钱;有时，老人时辰到了就去世……
他们走走停停。
因为知道自己终将要去向哪里，所以，心安理得面对发生的一切。
接受。面对。理解。放下。
然后，歇息片刻，继续上路。
这一路，像极了人的一生。
它是一个隐喻。电影的英文名字，paths of the soul，意为灵魂的千条万条道路。
这一路，你要把喜怒哀乐遍尝，要把生老病死流转。
跳舞有时，悲恸有时。
什么都会来，什么都会过去，什么都会回来。
电影最打动我的，是他们的“平常心”。好像，生活里发生什么，都是正常的。
孕妇想跟着一起去朝圣，好啊好啊。残疾的少年想去，好啊好啊。醉醺醺的屠夫想去，好啊好啊。
接受下来就是了。
他们不抗拒“麻烦”，不拒绝“波折”，不害怕“无常”。
发生什么，就面对就好了。
他们，没在怕的。
春天，山上的雪水融化，漫过了路面。
站在水汪汪的路上，他们彼此询问——怎么办，要不要磕过去?
答案是，要。
于是，众人欢快地脱掉身上的皮革围裙，脱掉厚重的外套，笑嘻嘻地在扑向水里。
水花四溅，每一个人都像孩子玩水一样欢畅。他们都在笑。
那个画面，真好看。
来什么，接什么。
2022年冬奥作文简单【四】
教学评价是教学的重要环节。新课程改革要求评价的方式多样，形成性评价和终结评价结合，在语文教学中认识到教学评价不是一个纯技术性的问题是对被评价对象的价值或特点做出判断。应该有一个教学目标相对应的评价。
语文教学方法多样，形式各异。不管用什么样的方法，不能脱离语文教学的基本规律，语文应该姓“语”。在简单中看到复杂，于平淡中体现神奇。
2022年冬奥作文简单【五】
去看《冈仁波齐》之前，老天爷颇为应景地设计了一场充满仪式感的桥段——赶在济南闷热的夏季晚高峰，下起了一阵夹雹带雷的骤雨。这使得准备出门挤公交去影院的我，听着窗外铁皮雨搭上没有一丝懈怠之意的雨点声和不时传来的充满恐吓意味的雷声，顿生一种仿佛要作一场朝圣之旅的虔诚感和悲壮感。
当然，之所以会产生这种略显夸张的感受，还因为提前知道《冈仁波齐》是一部有关藏民朝圣的影片。
说它是故事片，但其实更像是纪录片。影片几乎是以“零度介入”的方式在呈现一段生活、一种状态，而不像是表现一个分明有编剧设计的故事。当银幕上那一群自发去拉萨冈仁波齐神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕头、起身、夜宿、念经，它所完成的不仅是对片中人物的行为尽量如实的还原，也是电影表现手法上对“重复”的不断运用或显现。重复的用意何在?
显然，用来与内容相对照，影片里的这些重复隐含着在各种“变数”面前益发凸显的“定力”——亦是藏民信仰或生存信条的“定理”。电影设计的“变数”体现在一路之上的气候多变、孕妇产子、拖拉机被撞、跋山涉水、老人亡故等情节，但诸般考验又都在众人日复一日的重复性动作中变成“执着”“笃定”“坚不可摧”“毫不动摇”的信仰的力证。
对西藏的信仰崇拜，似乎已经形成某种概念化的印象或思维定式。虽然其中不乏真诚的情感，但单纯地展示信仰的虔诚，却也难免流露出一种他者视角下的“游客心理”。事实上，信仰与生存之间的关系，在许多优秀的影片里被阐释为“救赎”;但吊诡的是，恰恰在有关西藏题材的国产片中鲜有触及(去年的《塔洛》在这方面不知是否有所突破。信仰在这里被悬置。信仰成为一种无须讨论、无须思考，更无须怀疑的生命记忆而非选择，如同《冈仁波齐》中那个还没学说话就先听到念经、还没学会走路就先参与了磕长头的旅程的新生儿一般。
然而，这样一种不问来由、不问结果、单纯而炽热的信仰，被一而再再而三地在影片中以一种现象学意义上的存在不断放大、彰显、渲染、刷新其意义。此意义不是指向对于这一种或那一种、“愚或是智”的信仰的反思或怀疑，而是对信仰本身的尊重与敬畏。以此，或许影片具有超越他者视角，而赋予普遍关怀的新的可能性。
现代人信仰缺失是普遍问题。寻求信仰，貌似成为治愈现代社会滋生的各种精神疾患(还并非身体病痛，如空虚、迷惘、厌世等的治世良方。然而，过度标榜功利目的的信仰却往往徒有虚表，显得可疑，更其败坏了信仰的神圣性。真正的信仰，应该是兼具神圣性和日常性的属性。何谓“信仰”?影片用作片名的“冈仁波齐”或许透露出某种玄思与启迪：信仰，就是像“冈仁波齐”一样的一个“目的地”;怀抱着对这个我们信其为“神圣”的目的地的执着信念，一路前行，就是信仰所能给予我们的全部力量和意义。
