暑假日常生活作文120字【一】
森林小学三年级(1班的班主任宣布：“学习到此结束，暑假正式开始。”
话音刚落，教室里就炸开了锅，同学们叽叽喳喳说个不停，大声地谈论着假期将到哪儿玩，可开心了。小猪、小兔、小猫同学飞快地整理完书包，手拉手，唱着歌，离开了教室。不一会儿，大家就走得差不多了。但是小狗收拾好书包，却皱着眉低着头，慢慢地离开校园，好像很不情愿放假。
第二天清晨，小狗刚起床，狗妈妈就叫道：“快去写作业吧，下午还要弹古筝。”小狗说：“知道了。”写了大约三个小时。狗妈妈问：“作业写了多少了?”小狗说：“己经写的差不多了。”狗妈妈又说：“就写到这儿吧!，吃完午饭，我还要送你去弹古筝。”小狗无奈地小声回答：“知道了。”小狗吃过午饭后，狗妈妈就送小狗到古筝班去学弹古筝。到了古筝班，妈妈说：“好好学弹古筝，这可是妈妈从小的梦想，你一定要给妈妈争气呀!”小狗没有说话，轻轻地点了点头。音符从指间流过，像缓缓流淌的河水。可是，小狗心里却一点儿也不高兴。外面不时有小朋友们的笑声从窗口飘进小狗的`耳朵里，小狗羡慕不已。学了近二个小时的古筝，狗妈妈接小狗回家吃晚饭。
刚吃完晚饭，狗妈妈又说：“该到隔壁羊爷爷家去学书法了。”小狗无奈地跟着妈妈到羊爷爷家去学法。一个小时很快地过去了，小狗刚回到家，狗妈妈又说：“现在森林里竞争太激烈了，一定要多学点东西呀，再去写点作业吧!”小狗只好又去写作业了。小狗每天都这样忙碌着。
有一天，小狗突然生病了，住进了医院。狗妈妈一直守在小狗身旁，用温柔的目光看着她，小狗感觉温暖极了。于是，小狗对妈妈说：“生病真好，不用写作业，不用学弹古筝，不用学书法，生病还有妈妈陪伴。”听完小狗的话，狗妈妈愣住了…
暑假日常生活作文120字【二】
诚如本书开篇序言中所写，今天我们关注的历史，更多是帝王将相的历史，而非普通人的历史。我们在乎统治者和统治阶级，多于普通民众的日成生活。也正是如此，才让我们片面化得误读了历史，曲解了过去，进而催生出无数狗血的穿越题材影视文学作品。
如果我们能够更好的了解过去，了解古人真实的生活细节，那我们就不会被于正那样的二货导演带沟里。于赓哲先生新书《隋唐人的日常生活》为我们揭开了隋唐之际普通人生活的神秘面纱，让我们穿越千年，设身处地了解当时人们的所见、所闻、所想。
暑假日常生活作文120字【三】
以我这个俗人的眼光看来，一本书的好坏除了内容详实，三观正确，给人以启发之外，更要有趣味性。如果少了趣味性，读起来就多少有些无聊。
能够在寓教于乐中给人以智慧，使人进步，那是所有人求之不得的事。于赓哲先生的《隋唐人的日常生活》满足了我上述的所有要求。
如果你是《百家讲坛》的忠实观众，应该对于赓哲先生不陌生。他对唐代历史文化的研究相当了得，往往三言两语之间，就能够准确概括某历史人物的生平功过，或某历史事件的来龙去脉。
本次出版的这本书，是他根据电视讲座内容整理编辑而来。通俗易懂，简单有趣，分门别类讲述隋唐人的各种生活习惯。配合着唐诗、传奇故事，引经据典说历史文化。对那段历史感兴趣的朋友一定不要错过。
暑假日常生活作文120字【四】
阅读本书的另一个好处，是能够解决很多长久困扰我们的谜团。比方说为什么今天的我们买东西要说买“东西”，而不是买“南北”？再比方说当年我们读《卖炭翁》，为什么“牛困人饥日已高”，偏偏不进门吃饭，而是在“市南门外泥中歇”？还比方说李白《静夜思》的床，究竟是胡床还是唐代以后的卧床？
也只有了解到唐代长安城格局，我们才会发现《舌尖上的中国3》中所说，回坊最早建立于唐代的说法有多么不可信。
书中以小见大，把彼时的许多细节拆开来讲，让我们认识到历史车轮不断向前之下，那些被忽略的知识，甚至改变的常识。也只有重新梳理对尘封往事的认知，才有机会更好的理解过去，理解隋唐，理解大唐气息下的点点滴滴。
书中引用了王梵志等人的诗作，借故事来反推当时人的想法。比方说新嫁娘3日之后调试羹汤要先让小姑子尝尝，别让婆婆不开心，比方说买药去哪里，如何配，如何利用宗教迷信麻醉并靠神佛保佑等等。从中我们不难发现历史局限之下，普通民众对美好生活的向往。
暑假日常生活作文120字【五】
我是个初二的学生，这个暑假一结束，我的年级就升一升了，暑假一结束我就是个初三的学生了，在初一、初二时看到初三的学长学姐们为中考奋斗着，为中考努力着，烦恼着，早早的就上学了，很晚才回家，一天的时间大多都在学校度过，可想而知初三的生活是艰苦的！暑假一结束就要过上初三的生活，所以很不舍，很不想暑假的结束，想要暑假能够再延长些，延长些！
无论是在几年级都希望暑假的来临，希望暑假快些到来，这样就不用上学，不用面对老师交代的大量作业和练习，不用早起，不用面对老师的批评，不用面对竞争的压力，暑假给我带来的只是快乐，美好时光，笑声，无忧无虑的生活，没有烦恼的日子，忙碌后期待的生活！
暑假我们不用早起，我们在一起放风筝，晚上聚在一起看星星，说说心里话，没有学习上的烦恼，不用担心明天上什么课，不用担心又没有完成老师交代的练习，不用担心又没有预习课本内容，更不用看到父母望子成龙望女成凤的愿望，暑假充满的只是我们的笑声，笑声中是我们快乐的证据，是我们没有烦恼而发出的声音，虽然只是暂时的快乐，但那笑声我们会永远记住，那段快乐的回忆我们会珍藏，那是我们宝贵的回忆啊！
暑假别结束，暑假别结束好吗？虽然你给于我的快乐只是暂时的，但那却是我们忙碌后烦恼后发出的笑声，那是我们宝贵的回忆，就让我再多听听那笑声，多发出那笑声，让这回忆再长久些好吗？
时间！时间！时间为什么不能停留呢？
眼看着暑假快结束了，真不舍，真不舍，过了这个暑假我的学习生活就会更艰苦，更累了，真不舍暑假结束，真不舍暑假的离去，暑假！暑假！暑假！
时间！我跟你商量件事好吗？能不能，能不能将暑假延长些，延长些！
暑假日常生活作文120字【六】
我们这里所说的“日常生活”主要指“衣食住行”，即最基本最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非“日常”，目前不在我们的研究范围内。
韩愈“障百川而东之，回狂澜于既倒”，是唐代振兴儒学的重要人物。在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇《原道》中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出“先王之教”，“其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉”，将衣食住纳入了儒家学说范畴，或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。所以韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的宗教生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓“庐其居”、所谓“使吏卒脱道士冠，给冠带”即是如此。韩愈甚至说，即使“佛”本人真的来到唐朝，皇帝对他也“不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之于境”，待遇与对一般外国宾客相同，而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在饮食方面，他批评那些相信服食的人，说“五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆***人，不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道，而务鬼神”。他又拿自己和伯兄相比较，说“伯兄德行高，晓方药，食必视《本草》，年止于四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣”，表现了一种务实不务怪的生活态度。
一般而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别于其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子，“比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳”。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的“豪家子”和长安的“众富儿”都表示过不满（详后），对“刮磨豪习”的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。于是我们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（820年）韩愈量移袁州。袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就“闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一”。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由于“吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣”。这就是韩愈的一种不以私利而破公制和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个“圬者王承福”。此人不肯娶妻生子，嫌这样做太劳心劳力。韩愈批评他是“其自为也过多，其为人也过少”，说“夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉”。韩愈不仅对家庭负责，就是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮助。所以皇甫湜在《韩文公神道碑》中说韩愈“内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻于己生。交于人，已而我负终不计，死则庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃”。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现，但同时也使他的生活总是处于一种相对较低的水平。
