首先是自身的问题。我们总以为说谎未必是一件坏事,甚至为一些虚伪的话语披上美丽的谎言的外衣。诚然,如果谎言真的能够帮助别人,那么这样的谎言的确是美好的。但是,如果为了个人利益而说谎,这种谎言就是很令人不齿的了。词典里,谎话是指不真实的、虚伪的话。然而,为什么这样的话还会流传于世呢?
据一位科学家的`实验称,一个人每撒一次谎,就会减少一个月的寿命,由此可见,说谎是多么的不好。但是,更多的人站在利益的角度,还是选择了说谎。他们认为,只有把自己虚伪的捧高,给别人虚伪地拍马逢迎,才能得到利益的眷顾。
更可悲的是,听谎话的人明知这是谎话,却还依然笑嘻嘻地接受对方的谎言。伟大!有才!慧眼识珠!于是便将其纳入门下,从而谎话变得盛行了起来。无论是大谎还是小谎,无论用怎样的方法,只要能榨取到利益,再说谎也没关系。
现如今,整个世界因为谎话的存在而浑浊。众人尔虞我诈,勾心斗角,真诚早已成为一片片碎纸而不复存在。说谎者相信:没有永远的谎言,也没有永远的真诚,只有永远的利益。
人类是那么骄傲地宣布自己可以用语言交流文字记载,只有自己才是智慧之王,人们饲养宠物,并对调教它们一事兴趣盎然,狗会“算术”,鸟会说话,无一不使人们在忙碌中暗淡的双眼发出奇异的光芒却又转瞬即逝。为什么会用叫声记住数字便是聪明,为什么会用生硬的腔调说一句没有下文的句子便是优秀?为什么一定要让人点头才算是上等的生命?
我们高高在上,长久的时间让我们忘记了俯身去看世界,去了解它们的语言,它们的世界,更何况,那个“高高在上”只是意味食物链的顶端而非世界之王。它们在说什么?鸟儿用柔软的翅问候天空,用清丽的和音相互赞颂;鲸鱼激荡深海的波纹留下生命的痕迹,用沉郁的歌唱传递夜晚的哲理;蚂蚁成群相拥相契,在大地上摆出原始的'文字,用相触的角互述生存的讯息……而那只身处韩国的象呢?它不应生硬地模拟陌生的语言,它应在茂密的雨林中放声长啸,惊醒庸懒的世界,让壮阔的宣言冲破天际。我们憧憬梦中的水乡泽国,却忘记给予它们应得的一抹黛色。
我们禁锢着它们的生命,我们让它们尝试使用我们的话语,我们以为自己越来越接近世界的主宰,却不知自己只是在远离世界的中心。世界是锦,要靠我们去编织生命,我们——我们与它们。它们在说什么?明白它们的话语,便会知晓世界的真谛。尝试打开鸟笼,听自然浅吟低唱;尝试在夏季伫立树下,抚平心中的烦躁,聆听蝉夏的绝句。我们何尝没有听懂过它们的语言,“鸡鸣紫陌曙光寒,莺啭皇州春色澜”,它们不也是那般欣喜着迎接温暖的春天么?西方有白鲸歌唱的传说,那是祝福的语言,它们是用灵魂歌唱的诗人。而荆棘鸟用它短暂的一生去追寻属于自己的那棵树,一旦歌唱,便注定死亡,而这用一生积淀的语言说出了对幸福矢志不渝的信念,对执着对理想的实践又会有谁不为之震撼,不为之涤荡灵魂?而为何现在的我们沉迷于那含混的几个音节?这究竟是历史在倒退,还是历史转了一个弯?
又是怎样的一个春天,上小学的弟弟指着窗外,“那叫着的是布谷还是杜鹃?”不禁哑然。孩子们不会在乎杜鹃抑或布谷的不同名称,他们更乐意去逗弄没有灵气的困兽—连斗也不斗。会有人告诉他们动物的语言么?还是他们坚信自己说着的才是最具智慧的声音?当他们听到干净的海豚音,小脸蛋上会是诧异还是不以为然?也许他们只会趴在笼子边,教八哥学唱新教的歌谣。
我希望有一天,我们都能虔诚地倾听一只夜莺抑或一只不起眼的麻雀的鸣叫,那来自生命的欢歌与忧伤。
写人的文章应注意以下几点。
1.交代清楚他是什么人,如他的年龄、性别、外貌、职业、性情,及与自己的.关系。
2.要写出人物的特点,就是要写出这个人与其他人不同的地方。只有把特点写出来了,才能给读者留下深刻的印象,文章也才能与众不同,有新意。
3.要通过具体的事件来表现人物,决不能像老师给你写品德评语那样来写人。所选的事件要能充分表现这人性格和品质。当你把事情写好了,人物也就写好了。我来回忆一下《三顾茅庐》一文,刘备第三次要到隆中去,张飞是“嚷到”,而刘备是“生气”,特别是到了诸葛亮门口,刘备的言行、以及后来他和诸葛亮“同桌吃饭、同榻睡觉”这些事情上来说明刘备是多么的尊重人才。
4.要抓住人物细微的动作及其变化,给予具体,生动的描写。即抓住细节刻画人物,使原来比较平板、模糊的形象变得栩栩如生,有血有肉。还是《三顾茅庐》,刘备“离诸葛亮住处还有半里就下马步行”“轻轻敲门”“轻轻走进去”“恭恭敬敬”的“站着等候”,诸葛亮醒来后“快步”走进草堂,这一段的细节描写,充分能够体现刘备对诸葛亮的尊重和求贤若渴的心情。
5.在进行人物语言描写时,要符合人物的身份和性格,因为不同的年龄、职业、性格等的人物,他们所讲的话是不同的,即使是同一个人,在不同的情况下所讲的话也是不同的。(张飞的说话,刘备的说话)
6.要紧紧扣住人物的特点和文章所要表达的中心思想来写人,不要想到什么就写什么,马虎拼凑,拉拉杂杂,更不能重复罗嗦,画蛇添足,使人看了不知在说什么。
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