写人物作文怎么教【一】
近日，有幸拜读于老师的《教海漫记》这本书，感到这本书本色天然，语言质朴，没有一丝矫揉造作，毫无半点虚假掺杂。从书首页读至最后，就好象一位长者在娓娓地、不经意地在述说着他的教学生活，他的朴实有作为的人生；他最挚爱的学生，还有与他一块儿活着的京戏；他最得意的课堂，还有年轻气盛时在他的吼叫下的学生……满书用平实的语言和流畅的文笔讲述了一个个生动的教育教学事例，字里行间真挚表达了自己对教育事业的热爱以及执着的追求。在这本书里你找不到一句实实在在地说理的话语却又发现其实每篇文章里都包含着育人的大道理。它没有直接的说出应该怎样去做一名合格的教师，怎样去教学生，怎样做一名受学生欢迎的老师，而是通过一则一则的事例去引导我们怎样做，读后让我深受触动。
首先，对教育事业的爱，对教育事业的深情投入，使于老师在30多年的小学教育生涯中，风风雨雨，坎坎坷坷，以教为荣，以教为乐，听过于老师课的朋友都知道于老师唱得一口好戏，殊不知，于老师还画得一幅好画，写得一笔好字，拉得一手好琴呢，这是我从他的文章《露一手》中知道的。按于老师的才华，他完全有机会另谋高就，但是他宁愿把它的一生奉献给小学教育，无怨无悔，这令我敬佩不已。正是这种对教育的爱、对教育事业的执着追求，使他不断地学习，不断地思考，他常常在思考问题时忘记了一切，他在崇拜思考一章中说：“人是在思考中成熟的，教学也是在思考中日臻完善的”；而在书中前言中的一句极为朴实的话语“学习学习再学习”更是他真实的写照。他对自己每天的.阅读量，对自己每学期投稿的数量……都作了明确的要求，从不间断。正因为于老师如此酷爱读书，如此发奋写作，有着非常丰厚的文学底蕴，所以他的课才那么精彩，他的文章才这么受广大教师欢迎。我也曾要求自己平时多读多写，但往往坚持了一段时间就松懈了，这就是普通教师与大师的差距。
其次，对儿童的爱。于老师了解儿童，理解儿童，信任儿童。他的换位思考教育“假如我是六、七岁的孩子”深深的感染了我。他和孩子同唱，同跳，同乐，同悲，有感情的交流，有心灵的沟通，有动作的默契。他善于发现孩子们的闪光点，常常用最美的语言去激励学生。我们总是抱怨说，现在的老师真难当，现在的小孩越来越难教。其实是我们没像于老师那样进行换位思考。虽然在素质教育的今天，通过各种学习、培训我们也知道应该这样做，但实践起来却常常做不到，常常禁不住又用成人的眼光去要生，而没有真正用心去了解学生，理解学生，信任学生，因此，在学生调皮时，在学生课堂上不听课时，在学生犯错误时，我常常是指责多于艺术的批评，就是因为没能换位思考，没能在“小”字上下功夫。儿童因为小，所以更需要细心照顾。而于老师却在这小字上格外尽力，因此也就创造了一个又一个小小的奇迹，成就了一个又一个小小的心灵。
再次，于永正老师懂得宽容。他说：“花朵是色彩斑澜的，学生是五彩缤纷的。”可见，学生不可能齐步走，教育不应搞“一刀切”，于老师对学生深深的爱，尤其是对差生的偏爱，是一种高尚的宽容。于老师还说：“发脾气很容易，忍耐却很难，虽然只需要几秒钟。”是啊，如果每位老师在学生将调皮时，对学生多些爱，多些宽容，忍耐几秒钟，我们的教育将会收到意想不到的效果。
他山之石，可以攻玉。于老师深厚的教学思想、精湛的教学艺术，值得我终身学习，它将时刻提醒我在工作中不断努力，成为一名学生喜欢的好老师。
写人物作文怎么教【二】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以血缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇死后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
写人物作文怎么教【三】
读了《教育新理念》，使我体会到作为个体的人必须要进行终身的学习，作为教师必须把教育看作贯穿人的发展各个阶段的持续不断的过程，这就需要我们不断学习新的理念，充实自己的头脑，使自己的思想不断地更新，与时代同步。知识经济时代，学习将贯穿于人的一生，可谓“活到老，学到老”。作为教育工作者，最重要的是教育思想、教育理念的创新，我们必须树立正确的教育观念，学习和了解先进的教育理论，把那些教育理论内化为自己的思想，只有如此，才能用先进的教育教学理念通过思想的内化来指导实践；有了理念的更新，才能创造新的教育方法，适应学习时代的要求。
