最好的办法是,立即付诸行动,做出改变。信任你在做的,制定自己的计划,并高效地完成它。文章中让我印象深刻的一句话是:你的所有空闲时间决定了你将成为什么样的人。我相信付出和回报成正比,就算现在你的努力看似毫无意义,但是,在未来的某一瞬间,所有琐碎的努力都将成为最华美的回报。现在点滴努力的你,将汇聚成未来优秀无比的你。
《高效能人士的七个好习惯》中论及了七个终身学习的好习惯,但二十几岁的年轻人在迈入三四十岁年关的时候,究竟要在每一天的生活中保持哪些习惯,在日常空闲时间里做什么才能让生活更加充实且有意义呢。我摘抄了些文章中的关键点:第一,读书与写作让你大脑充满活力;第二,建立良好的个人品牌形象;第三,设计你的生活永远都不太迟;第四,选择一个领域做研究;第五,学会提问,自学能力也很重要;第六,积极的心态就是一切;第七,知道什么是生命中最重要的东西;第八,善待那些喜欢自己的人;第九,学会欣赏这个世界,所以攒钱去旅游,去亲近自然;第九,年轻时候养成健康饮食与锻炼的习惯;第十,年轻人要敢于犯错,试错之后重启,你可以学习到如何度过难熬的失败和持之以恒。
讨论会开始了,我们各自说出了自己的想法。
葛慧面带微笑地说:“老师应该四十多岁了吧!嗯,王老师平时是爱穿深蓝色的衣服,而且穿的是西服。我觉得王老师应该穿男同学穿的校服。为什么只要学生穿校服,而老师就不穿呢?”
李闯嘻嘻哈哈地说:“不对不对,你怎么可以说老师应该穿我们孩子的衣服呢,那样不合适。我觉得王老师应该穿件黑上衣,一条黑裤子,头上再戴一顶黑帽子,这样比你说的好多了。嘻嘻!”
方薇杰说:“李闯你说错了,王老师要是照你所说的衣服穿,不变成怪物才怪呢。我看呀,王老师应该穿一身休闲装,最好是那种短袖的,然后外面再穿一件夹克衫,那样给我们讲课是多么好呀!也能显示出王老师的帅气。”
我接着一本正经地说:“方薇杰说的.我不赞同。老师穿休闲服是上课的还是出去玩的?开什么玩笑,照你们说的穿,我看老师不会顺眼的。还是穿西服比较好。”
大家你一言我一语都在为王老师到底穿什么样的衣服进行讨论着……
最后,他们都同意王老师穿蓝西服给我们上课是最适合的。
近日,听了几节新课程展示课,关汉卿《窦娥冤》(节选)、辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》、钱钟书《谈中国诗》,三节课敦促我渐渐厘清了对于问题的思考——“我们为什么上课?”
首先,为了学生的需要。课堂的存在不是因为我们要“展示”什么,而是学生有需要,学生的需要是我们存在的理由和价值。尤其母语的学习,尤其是高中生的学习。因为是母语,人人都懂一点,并非零起点,并非空白,因为是高中生,知情行意“不必不如师”。这就要求我们必须明了两个问题:学生需要什么?不需要什么?简而言之,就是研究学情。从学情入手,立足文本,研究学生的已知和未知,研究学生的需要,研究文本的价值方向和利用点。这里的研究不是备课时的单相推定,而是基于细致的了解、征询,尤其是课堂现场的因势象形。要让学生自己知道自己的需要,要让学生说出自己的需要,这就要求我们给时间、给空间,给指导、给方法。备课的着力点不在于怎样教,而在于让学生怎样学,学什么,学到什么程度,基于“学”,定乎教。课堂的起点应该始于学生的阅读、思考、体验,以及随之而来的疑惑和需要。这才是“教-学”的本义。
钱钟书《谈中国诗》一文处在必修五第三单元,该单元是必修中唯一的文艺评论和文艺随笔,阅读有一定的难度,但因为“唯一”其教学价值更重要。单元提示即要求把握文章的基本观点,学习关于欣赏、评论文艺作品的规律的知识,参照文章的写法尝试作一点分析和评论,以提升学生的审美品位,增强文艺评论能力。研究学生的需要就是研究学生的“能”与“不能”,作为高二的学生是能够理清本文思路把握基本观点的,也就是说不需要我们帮助。本文所谈的中国诗的四个特点以及最后的观点是很明朗的,如果作为重点,可以训练学生快速阅读并用简洁的语言高度概括之,这一点倒是学生未必都“能”的。对于其中的“不能”也未必都是我们教学的目标,有些是我们“教也不能”的,比如本文的钱式语言的幽默智慧。而有些是我们“能教”的,也是必须教的,否则文本的教学价值将被流失。比如本文作为“唯一”的文艺评论性随笔,其比较文学的立场,(谈中国诗的传统方法一般是纵向的,而钱钟书先生则从横向的角度,在全球诗境中谈中国诗特征,具有很高的智性)对于诗歌等文艺作品欣赏评论的规律方法,以及此类随笔的写法(开篇取其大意,卒章显其精神,中间横加铺排,一以贯之,形成一个整体)是值得我们研习追摹的。此外,大家学者严谨周密的论述风格也是“需要”追随的。学生的“不能”在此,需要在此,我们的价值也在此。
其次,为了课程的目标。准确地说,是课程目标的分解细化与落实。具体到文本,应该就是其教学价值的设定。尤其当文本的价值因为学生的未知而不知道“需要”的时候,我们必须“强加”,否则就是“”。当前,学生主体地位、教学的非指示、课堂的生成等等概念常常被误解,造成课堂的媚俗与低就,丧失教学的引领拉动功能。我们之所以“教”不仅基于学生的“不能”还要着力于学生的“不知”,目的之一就是对学生的空白有所填补。
关汉卿《窦娥冤》(节选)出自必修四第一单元,节选的是《窦娥冤》第三折。应该认识到,戏剧教学一直是中学语文教学的“盲区”或者说薄弱环节,尽管新课程设计了《中外戏剧名作欣赏》选修,但我们实际上未必“选修”,这就造成学生对于戏剧这一悠久艺术门类认识的空白,不能不说这是极大的缺失。所以,必修中的`这一单元显得尤为难得,值得重视。但我们处理戏剧文本时常常把它混同于小说和诗词教学,分析其情节设计、人物形象无异于小说,欣赏曲词又几近乎诗词鉴赏,全然不关乎戏剧文本的特点,失去了“这一篇”的教学价值,即教会学生读剧本,看出剧本的特殊“门道”。本文属于元杂剧,对诸如结构设计、情节推进、人物塑造、舞台布置等分析,都应体现这一“类”的不同。譬如,剧本中的说白主要是为了推进故事情节,曲词只是辅助,曲词主要为表现人物的内心情感。对于戏剧(剧本)这一文学样式的认识是本文教学不可或缺的“需要”。当然,不能陷入知识性讲座的误区,也不必上升到专业的高度。结合文本,接触样式,认识规律,就是“门道”。
此外,更深远的取向是为了学生的“不需要”。教学上,牵手就是为了放手,辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》一课的教学几乎就是大包大揽,从作者简介到注音解词、从词意概括到即兴写作。这首词出自教材必修四,单元目标设定为品味赏析,这节课的实际教学两点都没有完成,至少没有到位,尤其品味语言这一目标。这里,我想说的是,所谓文本只是一个例子,长期误导了我们。因为把它当例子,只顾迁移拓展,举一反三,忘却了文本、语言本身,大而无当,玄远缥缈。基础教育的语文学习在于培养语言的敏感、美感,在于深入、细读,语文教师惯常以似是而非、若即若离的东西满足学生的好奇心,顺便显示自己的“渊博”、“高深”。正是这种游离使得我们的学生长不大、放不了手,高三备考时的窘迫即全线暴露。就本课而言,并不是教学内容的问题,而是达成方式的问题,主要是结论给出得太快,课堂陷入“听讲”的窠臼,学生只是被动的受众。当然,这与课堂内容“太满”有关。诗词的学习关键在于让学生静心、尽力地深入文本、深入语言,体察、还原作者的情绪,进而了解诗词。
表现情感的特殊体式和方法,最终达成“不需要”我们也会读诗词这样的目标。为此,根本在于还给学生课堂的时间和空间,而不是为了把自己的“准备”尽数倾泻。日常教学的“慢”功,才是真正的以学生为主体,且为之计深远。
我们为什么上课?为了学生的“不知”、为了学生的“不能”、为了学生最终的“不需要”。所谓学生是课堂的主体,一直是一个口号。学生是我们课堂的服务对象,而不是被动的受众,我们不知道所服务对象的需要,或者根本不管不顾对象的需要,只是一味地灌输下去,不管其已知还是未知。久而久之,学生也就不知道自己需要什么,被动充当老师“多情”的受众,作虔诚状,作欣欣状。坐在课堂上,面对母语的学习,居然不知道自己要干什么,能干什么,是我们语文课堂最大的悲哀,但学生是无辜的。我们让学生忍受这样的“被服务”时日久矣。
晓汐原是一名活泼的女孩,但七岁那年的'车祸,使她丧失聆听大自然的权利。她变得沉默,整天锁在房子里,透过窗户望向那蓝天白云下的农民忙碌的身影以及那挂满幸福的笑脸。“真美吖!”她不由感叹道。自那以后,她迷上了画画,心中不由多了一丝渴望。
每天,她背着画夹走向那广阔的田野,她伸出手臂,任由那风掀起那一缕一缕的发丝随风飘扬。此时,心中抑郁一扫而光。“既然你不让我聆听大自然,那就让我来感受大自然,记录最美最真实的一刻吧……”
早晨,刚走出家门,看见几只小鸟在树上蹦蹦跳跳,嘴巴一张一合,她笑道:你们的歌声真美妙;看到熙熙攘攘的路人正与卖主进行激烈的讨价,她笑道:你们的话语真灵动;看到农民赤着脚在田里忙活,面朝黄土被朝天,她笑道:你们的脚真踏实;望向那湛蓝湛蓝的天空,纯净无暇,她笑道:你的心真纯净。她熟练地支起画架,提起笔,刷刷地在洁白的纸上勾画美妙的世界。
终于有一天,美术老师拿着她的话站在讲台上,微笑地看着她,一字一顿地说:“这是晓汐同学的画,很唯美,很温馨,也很有动感,大家要多向她学习噢!”她看着老师一张一合地嘴型,眼睛顿时湿润起来,心中的封条瞬间被撕裂,暖流溢满整颗心。她笑了,她终于得到了认可,希望的曙光越照越强。
课后,几名傲慢的同学走过来,嘴型夸张地说道:“你就一聋子也值得我们学习,也不看看画的是什么乱七八糟的画。”说完,转身走出教室,她目光呆滯地望着那幅画,把它塞进书包,走出了教室。
湛蓝湛蓝的天空下,一个小小的身影蜷缩在草地上,她仰望着天空,一动不动,仿佛世界是静止的,听不到,也摸不着。最终,她还是骄傲地流下了泪水。她总以为,只要抬头,泪水就不会流出来,以前总是压抑着,如今,终于可以痛痛快快地哭一场了。她擦了擦脸上的泪珠,望着天,苦笑道:“上帝,给我多一点勇气吧!”
傍晚回到家后,她趴在床上,慢慢进入梦香。她做了一个梦,一生都想实现的梦:一间古香古色的屋子,里面挂满了精美的画,画前站满了赏画的人,眼神时而惊讶时而赞赏,嘴里不时冒出一两句话:“真美吖!”然后,在那群人中,她看到了她的父母,她的老师,正微笑地看着她……
我列举一组今年的高考题目,比较之后,也许会引发你的一些思考。
07年全国高考作文题是看图作文"孩子摔了一跤"
全国2卷是材料作文,"记住别人的帮助,学会帮助别人"
北京是材料作文,材料由唐诗"细雨湿衣看不见,闲花落地听无声"引出。
湖南<诗意的生活>,江苏<怀想天空>,安徽<提篮春光看妈妈>。。。。。。
再看台湾高考国文作文题:
或许你有过类似的经验:熟悉的小吃店正在改装,即将变成服饰店;路旁的荒地整理之后,成为社区民众休闲的好去处;曾经热闹的村落街道,渐渐人影稀疏,失去了光彩……这些生活空间的改变,背后可能蕴藏着许多故事和启示,我们该教学生写什么样的作文。请你从个人具体的生活经验出发,以“走过”为题,写一篇文章,内容必须包括:生活空间今昔情景的叙写、今昔之变的原因、个人对此改变的感受或看法,文长不限。
再看欧美作文题目:
法国:所有的认识都有解放的作用吗?艺术作品是与其他现实一样的现实吗?(文科卷);
· ***能在现实中得到满足吗?体力劳动与脑力劳动的划分有什么意义?(经济与社会卷)
美国:该不该说真话要视情况而定。
法国作文考查学生的哲学素养和抽象思辩能力;美国作文考察逻辑和语言能力;中国作文讲究"作文如做人",考查思想 情怀 文采。
浏览了一些高考满分作文,想想自己刚刚结束的高考作文辅导,我总觉得我们不自觉或自觉地步入了一个:伦理 道德 小我 大我 人生等矫情空洞畸形的怪圈。我发现这些满分作文中引用的材料几乎全部囊括在我们给学生整理的备考资料库中,这就应了那句古语:天下文章一大抄,看你会抄不会抄。这"提篮春光看妈妈"出了篇奇文,编了一段三国故事,赢得一片赞誉,我不知天下有几人能写出这等奇文?这种作文对于选拔人才,尤其是科技人才有多少普遍意义?我们中国人被一些沉重的伦理压抑了数千年,我们有的'是道德理想,缺的是科学民主情怀。暑期读了一本有关陈独秀的书,我再次被新文化运动时期那些思想先哲高瞻远瞩所震撼。如果我们的高考作文一直抱着所谓人生大道理的虚谈不放,那么中国的学生,中国的青年就会永远生活在客观真实的世界之外,就会永远在独立之精神与自由之思想之外做文章,这种伤害的后果随着时间的推移会凸现。
当然,不否认不同的民族有不同的情感和思维习惯,但从今年"丰富多彩"却又高度一致的作文题目,我看到了我们进步发展的一块短板,它起到的"短板效应"也许是致命的。反观台湾的作文题目,我觉得把民族传统与时代精神协调的较好。我把它放在大陆作文与欧美作文之间,你会觉出这种融合。
暑期去云南,导游讲"一米阳光"的传说,说丽江在土司时代,没有封建门阀观念,不同身份的年轻人可自由恋爱,自清乾隆朝汉人统治,封建伦理道德传入,自此去玉龙雪山徇情的年轻人成了一道哀伤的风景。伦理,虚伪而又违背人性的伦理是民族精神自由的桎梏。再次呼唤独立之精神,自由之思想,这是民族活力的鲜血。那么,有识之士从高考作文的改革开始吧。
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