网上的言论可用在作文里吗【一】
这是一个发生在德国二战时期的故事，一本让人看过之后会战栗、连心都会哭泣的图画书，小主人公罗斯·布兰奇，她以纯真、善良的作为无声的讲述了二战时期纳粹给人们带来的不幸。
第一篇图画中，许多人举着红底带有纳粹符号“卐”的小旗，还有居民的窗口也垂下一面很大的纳粹旗。罗斯也拿着一面旗，那是邪恶与悲伤的象征啊！但是，包括罗斯在内，共有两个小女孩带着粉红色的蝴蝶结，它与红色的纳粹旗相对映，可它们的意义却截然相反，一个寓意着凄惨与苦难，而另一个却是纯洁与和平的代表。接下来的一幅幅图中，罗斯选择了拒绝，拒绝当一个旁观者，给因种族原因而被囚禁的孩子们带来食物。那些瘦弱的犹太儿童穿着条纹图案的囚服，面黄肌瘦。而她最后一次来时，那个她熟悉的地方变了，不远处有着士兵的身影，一声枪响，罗斯手中的小花落在了铁丝网上……她以不求回报的善行，融化了冰雪，带来了光明。
作者以忧伤的笔调写完了这个故事，“罗斯·布兰奇”在法语中的寓意是纯白色的玫瑰，也是一个青年组织的反战团体，他们明白了别人视而不见的事情，不幸的是，他们都被***害了。白玫瑰是美丽的、无瑕的'，这本书不仅讲了一个大屠***的故事，也告诉了我们人性、同情与爱心。
网上的言论可用在作文里吗【二】
前面四章谈语言哲学的背景、简要介绍语言哲学一些基本论题，中间九章介绍从索绪尔到乔姆斯基20世纪重要语言哲学家。14章简要介绍以往哲学家对专名问题的看法，探讨指陈/意义问题，15章简要介绍语言哲学发展后期几位哲学家对隐喻的看法，探讨字面/隐含问题。16章整体上探讨语言和现实的关系，概述我（陈嘉映）对语言哲学的见解。
本书偏重19世纪末到20世纪六七十年代哲学家。原因是这一时期语言哲学最有影响，且以后的语言理论均以此形成。本书所作的是了解语言哲学的知识的辅导性材料。（书中作者采取的是复述形式，学多原文出处作者声明不作详细说明，引用需区分作者个人观点还是原著者思想，最好是查阅到原文献进行阅读。）
第一章 导论
第一节 语言哲学题解
语言是所有人都有，且只有人类才有。太初有言（逻各斯）。
语言和心灵、精神密切相关。洪堡“语言是世界观”“语言是一个民族人民的精神，一个民族人民的精神就是其语言”。培根“人们以心智指挥语言，但经常有这样的情况：语言控制着人们的心智。”先秦诸子，“白马非马”之辩，墨学逻辑对语言本性思考。孔子的名和言，言辞达意。后世儒学语言通道的途径。老庄对名实在、有言无言的思考。
语言是一种心灵活动，是一种社会现象。索绪尔认为，语言符号系统（施指系统）是纯形式，无实质用途，这个施指系统的力量乃至存在都依赖其本身的系统。语言的系统性来自其分节的清晰性。语词的“功能”在句子关系中。
“语言哲学”广泛上用法指20世纪以语言为主要课题的哲学研究，狭窄指分析哲学传统中语言哲学。 20世纪西方哲学传统分类：1、分析哲学，主要代表弗雷格、罗素、维特根斯坦、奥斯汀等人。2、现象学-解释学，代表人物胡塞尔、海德格尔、伽达默尔、梅格-庞蒂、德里达。3、实用主义，皮尔士、威廉·詹姆士、约翰·杜威。一般认为实用主义与分析哲学接近。皮尔士被视为分析哲学-现代语言哲学开创人之一。本书只说分析哲学和现象学-解释学两个传统，外延上“语言哲学”特指分析哲学传统的语言哲学。
内涵上“语言哲学”。塞尔区分philosophy of language 和linguistic philosophy，前者研究语言的普遍性质，如指陈、意义、真假，关心普遍哲学问题，后者研究特定语言中特定语词的用法。万德勒区分philosophy of linguistics、linguistic philosophy和philosophy of language。philosophy of linguistics语言学哲学学科对意义、同义词、句法等语言学共相进行哲学思考，对语言学理论的逻辑地位和验证方式研究。这一学科与物理学哲学、心理学哲学并列。linguistic philosophy包括基于自然语言或人工语言的结构和功能的任一种概念研究。如亚氏关于存在的思考、罗素的特称描述语理论。philosophy of language是对语言哲学原初领域剩余部分的研究，包括语言的本质，语言与现实关系和少有哲学性质论著。如沃尔夫《语言、思想和现实》、维特根斯坦《逻辑哲学论》。
陈认为对哲学理解为对重要概念的考察。概念分属不同领域，有语言哲学、历史哲学等，其中语言与概念关系最为密切，经常不能区分概念和语词，于是一切概念考察就是语词考察，语言哲学等于是哲学本身。这个意义上，维特根斯坦是第一个“语言哲学家”。“一切哲学都是‘对语言的批判’”。陈的结论是，语词是概念的最高形态，但概念考察不限于考察其最高形态，因此，不宜把哲学等同语言哲学，而应把语言哲学视作与科学哲学并列的一个格外重要的哲学分支。
第二节 古希腊哲学对语言问题的思考（p5-9）
赫拉克利特。从各个角度阐述logos，logos大致有言谈、思考、所思、所谈、所写，公理，理性，论证、尺度诸义。一般音译为“逻各斯”。赫拉克利特提出，“逻各斯是公共的”，是“必须遵从的共有的东西。”他把逻各斯比作清醒人的理智、法律。
高尔吉亚主张存在无法被认知，更无法被言说。语言与物体不同，我们用感知语言的途径不同于感知物体的途径。语言和感觉异质，语言和存在更相异，用语言传达存在自然不能成功，而且即便可用感觉传达，但各个人感觉均不同。可视作私有语言讨论先声，高尔吉亚还提出语言由外界事物的刺激而产生。
柏拉图《克拉底鲁篇》。对话中，赫摩根尼主张语词约定俗成，同样东西不用民族有不同名称。克拉底鲁则认为语词用法根据自然，有对错之分。苏格拉底借赫摩根尼为托，他持自然说反对约定说。原因1、我们不能把“人”叫作“马”，也不能把“马”叫作“人”。2、命题由语词构成，命题有对错语词亦有对错。苏格拉底进一步用工具来说明语词，语词的选择如工具制造者选择何种材料创制工具，“质料可以不同，形式却是一样。”苏格拉底隐示，他说的是理想的词语，正确的词语显示出被命名事物的不变本质。苏格拉底引入模仿说，认为语词用字母组合来模仿事物的本质，每个字母本身就有某种特征，如o模仿圆。对话的后半部分，苏格拉底用语词比作肖像，表示一幅肖像可能不够真实，但不完全走样。克拉底鲁反驳，肖像可能不大像原型，但是仍然可辨认的肖像，但一个语词减去一个字母，可能就另一个词或不是词了。（这里苏格拉底的词语图像说与后世维特根斯坦的图像论接近）不真实的话语是错误还是没有意义？成为语言哲学的争论点之一，苏格拉底没有给出答案。对话的进展，苏氏转而列举有利于约定说的事例，逐步调整语词模仿本质主张，结论是：如果语词能够完全模仿事物的本性，我们就得到完善的语言，然而实际语言却总是由约定来加以补充。
错误还是无意义，在希腊时期表述是：真的就是存在的，那么，错误的就是不存在吗？《泰阿泰德篇》从认识论角度探讨这问题。柏拉图对事物的认识是逻各斯为首要，对事物的直接认识凭知觉，通过逻各斯成为思想，就此而言，思维和语言是同一。但悖论是思维怎么会与逻各斯出错了？苏格拉底告诉泰阿泰德，构成人和万物最基本元素无理可解，不能述说这些元素，因为无论是肯定还是否定方式述说都会增加了一些什么，破坏元素的简单性，所以我们只能以无规定性直接为它们命名，而别无其他。而元素组成的东西是复杂的，可以述说，由名称的组合来表达。
亚里士多德是系统探讨语言的第一人。《解释篇》亚氏定义了名词、动词，然后解释否定、肯定、命题等含义。接着表明对语言的看法：口语是内心经验的符号，文字是口语的符号。语词由约定产生，名词与时间无关的意义，动词具有意义且与时间有关。（西方语言，动词带有时态，译为时间词）名词与动词结合形成句子。各民族的口语与文字不同，但人类的内心经验相同，所以这种内心经验表现的对象也是相同。词汇本身无对错，词汇组成的句子有对错。句子或心中的思想，在祈祷时无所谓对错，但对存在作出肯定或否定判断时，就有对错之分，这就是命题。亚氏在《解释篇》中研究的是命题，属于修辞学和诗学的研究。命题有：肯定/否定，简单/复合，单称/全称，可能性命题/必然性命题。《范畴篇》对语词分类，实体、数量、性质、关系、处所、时间、姿态、动作、承受等。《形而上学》对基本哲学概念分析，《诗学》、《修辞学》对“非命题形式的”语言的讲解，其中一则，赫拉克利特的信徒克拉底鲁坚持万物不断流动，因此无法给事物命名，乃至他不肯开口说话，只用手指来指出。
第三节 罗马、中世纪哲学对语言问题的思考（p10-）
中世纪重视语言与当时热衷《圣经》诠释有关，《旧约》里有一个关于语言著名故事巴别塔。
中世纪初奥古斯丁。他把《约翰福音》开篇一句理解为“太初有言”，提出言语创生万有的认识。奥古斯丁区别声音与意义，声音因人而异随时而异，意义却是同一。“幸福”有不同语言表达，但幸福本身是各种语言共同追求的。奥氏认为意义同一性可用记忆来解释。奥氏有时把意义称为内在的语词，内在语词无须声音存在，外在的语词依赖内在语词预先存在而存在。在内在语词到外在语词的表达，发生了变化，思维最终在表达中成为清楚的东西。在上帝那里，内外语词无先后之分。后来，托马斯·阿奎那继承这一点，将内在语词规定为上帝的语词，外在语词是一种受创物。人们最初是通过人们的表情、眼神、肢体动作和声调口气来展示心灵种种感受，从而学会这些语词。
中世纪学者对语法学研究。唯名论和唯实论的争论。名词分为两类：专名（苏格拉底）和通名（人）。唯实论者认为专名与通名均指称实在对象，唯名论者阿伯拉尔认为个别高于一般，专名“苏格拉底”所指是唯一，通名“人”却没有明确对象。“人”的意义在于代表一个类的记号，而不在于有所指。另一个唯名论者奥康姆也类似观点，他区分实体语词（桌子）和形式语词（“有些”、“如果?那么?”等逻辑常项）。20世纪语言哲学大部分持唯名论。
中世纪的语言哲学问题。句子在先还是词在先？多数认为词在先，因句子由词构成。
第四节 近代哲学对语言问题的思考
近代哲学中，对分析哲学传统的语言哲学家影响较大的是洛克、莱布尼茨、贝克莱、休谟、康德、密尔等人。 洛克。认为词指示的是观念，不是事物。通名指示类的观念，类的观念由类的属性合成。马的四足、有毛、食草等多种属性合起来就是“马”的意义，也是识别马的标准。
莱布尼茨。反对洛克，认为语词不是观念，因每个人观念不尽相同。倾向把语词作为语言共同体共享的符号。强调自然语言依赖知觉，但知觉有模糊、歧义缺陷，自然语言不是最佳描述客观物的工具，人们发明的语词渗入人们自己的偏好，为此需建立符号体系。
贝克莱。另一角度反对洛克，认为名称不直接指称任何对应于实体的观念，而是指称对应于现象的特殊观念。最终否定了“物质实体”的概念。
密尔。名称对应于对象。通名既有意义又有指陈，也可说既有内涵又有外延。内涵代表对象根本属性，外延是名称所使用对象的结合。内涵决定外延，eg“人”的内涵是两足无羽的理性动物，凡符合这一定义的所有对象是人。内涵视作通名所指的类对象，识别类的标准，且说出对象的属性。专名没有意义的标记，只有外延无内涵。密尔把“如果”、“和”之类的词称作“语法词”甚至“句子的句法成分”。
康德。《纯粹理性批判》综合命题和分析命题的区分。
第五节 语言转向
阿佩尔说法。西方哲学发展：古代本体论确定“什么东西存在”，近代认识论确定哪些东西能够被认识，进步是不再独断什么东西存在，而是通过人类怎样认识世界来确定什么东西存在。20世纪语言论阶段，则是何种“意义”上能够认识存在，“意义”的首要载体就是语言。哲学归根到底是对语言的思考。
20世纪语言转向的具体缘由，说法不一。常提到的有几条：
1、新逻辑的发现。
2、对古典哲学特别是德国古典哲学的厌倦。罗素等人认为对命题意义的研究将代替对认识能力的研究，哲学不纠缠不清楚问题，凡是可以表达的就可以表达清楚，不能回答的问题不是哲学问题。1、2两点是新逻辑拥护者，用新的逻辑手段进行语言分析。
3、反对哲学中的心理主义。弗雷格、胡塞尔反对心理主义，心理活动解释难免会主观，语言-命题的意义可
进行客观研究。
4、语言科学的建立和进步。
阿尔斯顿《语言哲学》提到：“传统上人们觉得，概念分析的工作无论怎么重要，毕竟是一项初步的工作，哲学家的终极任务是获取对世界的基本结构的充分理解、获取关于人类活动和社会组织的一套充分的标准。”但在现时代，人们觉得概念分析师和哲学家做，概念总是牵涉到语言。陈认为这是解释“语言转向”的最重要角度。亚氏把哲学定义为求真科学，哲学=科学事业，如今科技迅猛发展，求真由科学完成，思辨的哲学被科学驱逐。现在剩下两方面适合思辨，一是伦理生活、艺术生活等实证方式没有那么强的领域。二是沟通科学理解和自然理解，使技术概念获得非技术性的理解。求真活动和概念思辨分离，概念思辨本就在语言分析层面上进行，因此，当概念思辨明确成为哲学主要工作，语言转向也自然发生。
第六节 语言哲学的基本问题
一般认为，语言哲学的中心问题是：一、语言和世界的关系；二、语言或语词的意义问题。Eg一句话是真还是假，我们需察看实际情况（语言和世界的关系），还需懂得这句话的意思（语句的意义问题）。
意义问题在先。首先懂得这句话，才知道要去察看什么，从而辨别话的真假。
是否为真的问题在先。了解一个句子的意义就是知道它在何种情况下为真，这样是否为真的问题在先。 句子真假问题。1看场合.美国现任总统是尼克松。（1972为T，1992为F）2无关世界。Eg2×2=4. 3要看世界世纪发生的事情。老子是孔子的老师。 这些问题是逻辑句子与经验句子。逻辑句子，只要前提为真，推理有效，就可达到真结论。经验句子为真在于符合事实。
网上的言论可用在作文里吗【三】
最近我看了一本书，是一本让人伤心的绘本图书。名字叫《铁丝网上的小花》。这本书讲了第一次世界大战时期的故事。这本书的主角是一个小姑娘罗斯。布拉奇，很偶然地在郊外的铁丝网里看到了一排瘦骨伶仃的人——那是被关押在纳粹集中营里的犹太人，这个小女孩竟然愿意冒着生命危险给他们送去面包，可有一天却倒在了敌人的枪口下。
绘本不长，很快我就看完了，但是还是想重新再翻翻。重新阅读使我有了新的发现：我注意到她一直带着一枚鲜红的蝴蝶结，前面的每一页都有，那么红很明显。后来突然就没有了，我猜是也许是在无意中掉落了，要不就是作者忘记画了？还有画面始终没有出现她被打中倒下的镜头，但是在她去世之后生前曾经站过的土地上，却像星星一样地开出了与她那红色的蝴蝶结一样美丽的番红花！
看到这里我突然明白了之前消失的红蝴蝶结！我觉得这个画面很有深意，是象征她纯真善良的心和不求回报的善良，顽强地打破了战争的阴霾，化作了美丽的番红花落在了人间。也给后世的人们留下来一幅难以忘记的画面。
看完这本书，我觉得心里既难过又庆幸。难过的是都是和我一样大的孩子悲惨地生活在战争离，现在叙利亚不也在打仗么？我还看过一张照片上面的那个小男孩因为要偷渡淹死在孩子倒在海滩上的样子好可伶。庆幸的是我的祖国很强大没有战争，我们生活得很安全和平，真是太幸福了！
另外，她这种善良不求回报的精神值得我学习。在战争中能勇敢面对，还有什么困难能难倒我们呢？
网上的言论可用在作文里吗【四】
最近我看了一本绘图书，名叫《铁丝网上的小花》，它我深有感触。它的内容不像名字一样听上去美丽又温暖，而是一本让人看了以后连心都会哭泣的图画书。
这是一个真实的故事，它发生在德国二战时期时的一个小镇上。当地的人正在到处寻找和捕***犹太人。故事的主人公是个名叫罗斯布兰琪的德国女孩每天冒着生命危险分面包给一群瘦骨伶仃的犹太人吃。直到有一天，那群犹太人突然不见了，正当她疑惑不解之时，忽然，一声枪响……
整本书的画面都是一种灰冷的色调，让人压抑、窒息。而与画面格格不入的则是三片刺眼的红色。它们分别是德国人袖子管上的红色标签、罗斯布兰琪头上的红蝴蝶结和女孩死后在生前站过的土地上开出的鲜红的花朵。那红色标签无疑是战争的血腥和罪恶的象征，同时也揭露了当时德军的残暴和蛮横；而那红蝴蝶结则是一抹生命的亮色，是这个女孩那单纯善良的心灵之表现。这两片红色一片是死亡，另一片是生命，深深地刺进了我的记忆里。最后一片红色——是美丽的，同时让人看了以后也感到既温暖又十分凄凉。
那时，正是德军最猖狂的时候，他们把成千上万的犹太人关进毒气室，或是用各种残忍的手段把犹太人折磨致死，犹太人正经历着一片撕心裂肺的黑暗，每个角落都充满了残酷的沙场，和硝烟的战火。而主角罗斯.布兰奇作为一个德国女孩，她完全可以置之不理，可她却拥有着一颗如天使般善良的心，知道有一天她被发现，倒在枪口。使得自己一次又一次的冒着生命危险为关押在铁丝网里的犹太人送去吃的
故事的结尾非常凄惨，同时也温暖着我们的心：几年后，万山遍野，万木葱花，在这个女孩生前曾站过的地方，星星点点地开出了鲜红似血的番红花。我想这些花正是这个女孩灵魂的写照呵！全文很短，只有区区几十行，词语也是如此的朴素，可却犹如滔天巨浪般震撼人心，字里行间无不透露出罗丝。布兰琪那纯真的灵魂。虽然她死了，可她却永远活了下来，永不逝去。她的灵魂将永远留在我们的心中。
网上的言论可用在作文里吗【五】
不知为什么样, 我刚合上《铁丝网上的小花》这本书,想到的便是白玫瑰。可能是因为主人公罗斯布兰奇在法语中意思也是“白色的玫瑰”吧！它象征着纯洁无瑕和本真，高贵的品性和美丽的人生。
这本书以一个小女孩的讲述了第二次世界大战时一个发生在德国小镇上的故事，小主人公目睹一个小男孩逃走后又被抓回装满人的囚车，后来，她追着囚车去的方向来到了树林中空地上，被一道带电的铁丝网挡住她的去路，铁丝网后站着一群瘦弱不堪的人，罗斯布兰奇经常带食物到那里从铁丝网的缝隙递给他们，直到有一天，铁丝网被拆除了，里面的木板房也不见了，而罗斯布兰奇在纳粹灭亡的前夜倒在了罪恶的枪口下。
这种悲剧式的故事给予我深深的心灵震撼，促使我久久地回味发生在六十多年前那场人间灾难。
意大利画家罗伯特英诺森还刻意在每幅画设置了一些具有某些意义的图画元素，例如，在正文第一幅画中，一些德国兵在登上一辆卡车，镇长站在高台上，他的两边是一个德国兵和一个军官，他们面前垂下一面很大的纳粹党旗，一些向德国兵招手的平民也拿着纳粹小旗，一个居民的窗口前也垂下了一面纳粹旗……这说明了当时整个小镇，整个德国都被纳粹所威胁，都成为纳粹党的狂热支持者。
头扎红色蝴蝶结的罗斯布兰奇几乎出现在故事结束前的每一幅画面，它与红色的纳粹旗形成鲜明的对比，却反映两种截然不同的寓意，纳粹旗是邪恶的象征，而红色的蝴蝶结则是纯洁、天真和人的善良本性的代表．罗斯布兰奇最后一次出门给集中营的犹太儿童送食物，头上的红色蝴蝶结突然不见了，这也暗示了纯洁善良的小主人公将被扼***的命运。
这本以儿童为对象的图画书并没有出现任何血腥***戮的场景，而是用间接的手法清晰地传达战争给人们带来的灾难，让读者在看似平淡的故事去了解纳粹的邪恶以及犹太人在二战中所经受的苦难。
这不仅仅是一本反映第二次世界大战人民的悲惨和纳粹分子对犹太人屠***的书，还是一个涉及儿童美德教育和培养善良，爱心，勇敢品德的书。
然而，反观亚洲，1937年日本侵略军对南京军民的大屠***依然历历在目，铁证如山，而现在日本右翼分子却百般抵赖，说什么当年为了改变中国贫困落后的面貌，还将日本小学生的课文改了原来的段落，想方设法去抹去人们这段悲惨回忆．在这样的情况下，中国的作家和画家应拿起手中的“武器”以图画书的方式，从小教育儿童，让小孩明白日本皇家军对中国人民曾经犯下的滔天罪行，从而培养他们民族自强的意识。
小主人公虽然倒下了，但最后，漫山遍野万木葱茏，红艳的花蕾在其它颜色花朵的映衬下缀满整个山坡，象征善良纯真的美德重回人间，正义战胜邪恶。
