那拉提作文有路线图【一】
“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃。”这两句诗为我们写出了一斗天地,横扫一切邪恶势力的孙悟空的形象.提起孙悟空,就不能不提我国四大名著之一的《西游记》。
《西游记》主要描写的是唐僧，孙悟空，猪八戒，沙僧，小白龙师徒四人，经历九九八十一难的故事。西游记的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。其内容是中国古典小说最为庞杂的，它融合了中国传统文化中佛，道，儒三家的思想和内容，佛，道两教的仙人们同时登场表演，庄严神圣的神佛世界里也充满了现实社会的人情世态，显得亦庄亦谐，妙趣横生，使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
虽然《西游记》是一部神话小说，但唐僧取经却是历史事实。距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年(627，当时年仅25岁的玄奘离开长安，置身到天竺(印度游学。他从长安出发后，历经艰难险阻，最后到达了印度。玄奘在印度著名的佛教寺院那烂陀寺先后学习5年之久，被尊为通宵三藏的十德之一.贞观十九年(645玄奘回到了长安，带回佛经657部。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷，这部书主要讲述了路上所见各国的历史，地理及交通。后来玄奘的弟子慧立，彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，为玄奘的经历增添了许多神话色彩。
那拉提作文有路线图【二】
一种极致，在绿色的草海里起伏，也起伏在我的肌肤乃至骨骼，我血液里奔流的绿，在毡包，在冬窝子，在羊堆在马群的安详里注释安静。
那是怎样的绿啊？怎么与我周身的绿不一样？
我是沐着一路的风尘而去的，我是向往着极致的美而穿越戈壁而去的，我是那轮明月百般乞求而去的。
我就这样去了，去的凛然，去的悲壮，不惜风干自己的去了。
草原安然的轮回着生命，夏季牧场和春秋牧场书写着琴瑟优美的旋律，马背上的民族因为被草原上的一切所吸引，于是，将追随默写成人生！
我被那抹绿被那份静窒息，窒息于一种疯长的思念和静穆中。尽管我的灵魂被甘南收藏了，而我被草原的美所迷惑。
可是，我蛰伏的爱在顷刻坍塌为那拉提草原上的一缕风。
那随风而舞的静美，是我心海翻卷起的浪花吗？
八百年前的大马弯刀的民族，从一望无垠的草原上横空出世，我沉浸在阿肯的弹唱里，寂寞而苍凉的触摸着云朵的温柔。
于是，我仰在云朵的爱里，尽情吮吸马背上的起伏的真爱，只轻轻地挥了挥手，我的啜饮打动了草原上的鹰。我仰慕的那只鹰，把翅膀折断鹰还是鹰。
草原上的诗情打湿我千里之外的步履，我的脚步因此变得沉重。
冬窝子的记忆里我寂寞的灵感在传唱阿肯的歌，而魂灵却静坐在草原的思想深处，一遍又一遍地揣摩草儿的爱情，而后坐化成一盏打盹的心灯！
而我，突兀地想起一位诗人，以纯洁的笑脸和满心的感伤建造他的柴房子，在草海的呢喃里我听到了自己的心跳，无奈和安然里，我把隔夜的故事抖落，
发现自己的心跳那般炽烈，以往所有的日子，都在我想扯把天边的云彩里迷失。
我和草原上的鹰邂逅，也和草原上的狗尾草再次邂逅，那些邂逅装扮了我的生命之河，河水让层层的记忆放飞缠绵的歌......
打马而过的诗人，将一顶牛仔帽诗意成草原上的一只蝴蝶，夜夜飞进草原的.吟唱，城市的在诗人的目光里沉淀爱。
草原上策马的牧人，把思念的深情和一些零乱的思绪，交付草原的风，让那些蝶舞的心动上下翻飞谈论爱情。
明朝的月亮凝固成一桩孤独的雕塑，我无法咽下诗人独饮的寂寥，在草原的沉静里缓缓打开一个诗意的故事，今夜的月光乘着月色许诺，因为我相信，我相信草原是失眠的；我相信，我相信每一株拂过我心海的草，都是开在我记忆里的绿色花朵。
像诗人的诗一样：鹰不能抵达的高处，想必就是：神的领地。
那拉提作文有路线图【三】
在焦裕禄同志逝世xx周年的今天，重温《焦裕禄》，重读《县委书记的榜样》，重新认识党的群众路线，感慨万千，泪水从脸庞滑过。
从解救“小偷”，看焦裕禄的群众路线
焦裕禄上任伊始，下乡途中，遇到村干部对一个五花大绑的壮汉棍棒相加，他立即上前制止，并了解情况。“同志，娃娃饿呀，队里秋粮只分了老秤12两高粱，全家揭不开锅了呀”。“揭不开锅就偷呀？”
凭心而论，村干部做的没有错，在那个集体利益至上的年代，将“小偷”绳之以法，本无可厚非。但是，焦裕禄能够看到是因为“一年只分了老秤12两高粱”的现实，逼迫人民群众不得不铤而走险，责任不在群众，在干部。
联想到我们日常工作中，有多少人不是抱着村干部的观点在工作呢，僵化地执行制度、流程，因为一点点小问题，让基层的员工一次次无功而返，不愿多承担一丁点责任，甚至将制度、流程当作挡箭牌。看似忠于职守，实则明哲保身。
从挽留大学生，看焦裕禄的'群众路线
听说林场研究泡桐的大学生要走，他二话不说，一路小跑追到火车站。“小魏呀，你走的急，我来不及准备，刚才我在那泡桐苗圃里抓了一把沙土，一呢，就算是我送你的小小的礼物，二呢，还希望你今后帮助我们研究研究这个土质。不管到了哪里，都不要忘了地图上还有兰考这么一个地方啊！”
知道小魏要离开兰考，焦裕禄心头在滴血。但是，面对小魏，他没有一句责备，而是充满了关切，句句实在，暖人心窝。在他的感动下，小魏打消了回老家的念头。
相反，在我们身边，个别领导干部在人员流失问题上，就显得心胸不够豁达，处理问题的方式也容易将矛盾激化。不能像焦裕禄一样，首先反思自己，查找人员流失的真正原因，只会一味地埋怨，设置障碍，结果往往事与愿违。
从深入基层，看焦裕禄的群众路线
焦裕禄下乡，骑个破自行车，背一卷旧棉絮，径直走到了牲口棚。“哎呀，老大爷，你这个牲口喂的好呀，我转了这么多地方，您的牲口棚算是头一份呀，您得给咱大伙介绍介绍经验呀”。焦裕禄和人民群众总是有说不完的话，唠不完的家常。
人民日报3月31日刊登文章《官员下基层 问了家里几口人后不知如何继续交流》。报道称：某省一位厅长下基层，问了群众“家里几口人”“收入怎么样”“有没有什么困难”等几个简单问题后，就不知如何继续交流下去。
几年前，有一次我到项目部找青年干部谈心，曾经亲耳听到基层员工描绘有些领导下基层，颇为生动。“公司领导坐个车来了，项目经理、书记陪着转一圈，中午喝喝酒、吃吃饭，下午就走了，我们哪能见上面。今天如果不是你组织我们开座谈会，我能开门进来说：x部长，我能找你谈谈吗？”尽管这可能只是个案，也无须放大，但至少说明一种现象的存在，值得我们深思。
观罢影片，我一直在沉思，焦裕禄的群众路线究竟是什么？正如影片中焦裕禄说：群众满意，才是衡量工作的唯一标准。对，这就是焦裕禄的群众路线，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
那拉提作文有路线图【四】
《西游记》的问世，在民间广为流传，版本层出不穷。据载明清就有十三个版本。鸦片战争以后被译成多种外国文字，广传世界各地，且发表了许多研究论文，并作出极高的评价。小说以唐僧师徒西天取经的历史事实为题材，以神怪为引线，运用生动贴切、明快流畅的对话描写，设计曲折离奇的情景，刻画鲜明诡异的人物个性。小说具有诙谐性，隐喻性的艺术风格，揭露了真实的社会生活，可谓是中国文学史上的巨著，它闪耀不朽的灵光，恩泽万代，福及千古。
神幻小说《西游记》是以虚幻境象的表达形式，客观地反映真实的社会生活，寄托人们在精神生活方面对自由公平的一种渴望。相比历史故事，传奇故事，英雄故事小说，它是隐喻的，是它们无法比及的。它既是历史故事，传奇故事，英雄故事小说后的文学新门类，也是对社会现象，文化传承及它自身发展的独特见解。
那拉提作文有路线图【五】
来到那拉提草原，只见远处是连绵起伏的绿色，群山层次分明，一层叠着一层。近处的原野上，轻轻的覆盖着一层薄薄的，紫莹莹的野花，或许还夹杂着些白色的，在风的节奏中不断地点头。无论什么时候都能看见成群的牛羊在安详的嚼着青草，悠然自得；厚厚的草丛中开辟出几条窄窄的马道，哈萨克族牧民骑在马上，手握着缰绳，自由徜徉，时而还哼上一曲牧歌！咱们打算骑着马观光，于是就在马队里挑马，我挑的那匹马高大结实，四肢健壮，一双温柔友好的大眼睛似乎期待着我成为它的小主人，又黑又长的尾巴不停地左右甩动，驱赶着蚊虫。
由于时间关系，咱们只能骑一小时马，心中不免有些遗憾。一路上绿草如茵，又稠又密，还点缀着五颜六色的小野花，像一块毛绒绒的花地毯。牧民说马从不吃这些绿的要流下来的的草，因为，这些是给大家观赏的，如果马吃了，会影响到那拉提草原的。哦，这里不仅牧民热情好客，就连马儿也如此善解风情！一路上，马道旁的繁华绿草，翩翩起舞的彩蝶，轻轻拂过的微风，加上嗒嗒的马蹄声，哗哗的流水声，融成一首美妙的大自然交响曲，醉人心脾，让人流连忘返。途中咱们经过了一道细细的小溪，马蹄踏过小溪时，水溅在我身上，衣服湿了，却十分开心，简直是一种享受……一个小时仿佛瞬间就过去了，咱们回到马队。我恋恋不舍地对那匹马说：“谢谢你，你辛苦了在路边不远的草地上，有几个马童在玩，阳光洒在他们黑得发红的脸上，笑声洒在那拉提草原上……有个马童和我一样大，黑红的脸庞，灿烂的笑容，特别可爱。
“要走啦！要走啦！”友友大声喊着。我再次望了那拉提草原一眼，蜿蜒彼伏的山脉，浓绿如织的青草，漫山遍野的小花，成群结队的牛羊，以及那些健康快乐的小孩，随着车子的远去，渐渐地消失在我的视线里。
