人工智能对社会生活的影响作文【一】
还记得那是我上小学的时候，脾气任性又有点儿得理不让人，为此爸爸经常给我“上课”。我知道这样不好，尽量克制自己，想改掉这坏脾气。一天课间，同桌小ａ在挪桌子的'时候，把我的钢笔碰到地上摔坏了。当时我很生气，那是妈妈送我的礼物，可转念一想，宽容从现在做起吧，别为了一支笔伤了和气。只要他道歉，我就原谅他了。可是没想到，都中午放学了，小ａ仍像没事人一样，一句话也没说，更别提道歉，一溜烟跑了。我的火直往外冒，暗暗想：下午一定要找他理论理论。
到了家，我余怒未消，跟爸爸讲了“钢笔事件”。“嗨！我还以为什么事呢，把我宝贝女儿气成这样…”爸爸乐呵呵地说。“停停！后面的话我替您说‘做人要大度，吃亏是福’。对吧？”看着爸爸一副无所谓的样子，我赶紧打了个暂停的手势。“呦！还是女儿了解我，我就是这意思，人家也不是故意的，别计较了。”爸爸依旧温和地劝我。“您怎么老向着别人呀，不行，我得让他赔我钢笔！”我气呼呼地说完，一转身，回屋睡觉去了，把爸爸一人晾在了客厅。
午睡起来，我的火气已经消了大半，想想爸爸那句常挂嘴边的“吃亏是福”，似乎也有些道理。枕边有爸爸留的字条“闺女，别生气了，爸爸不是在帮他说话，是觉得这点小事不值得。也许他是一个羞涩的孩子，不好意思跟你道歉。多些宽容你就多些快乐。”爸爸的话像一股暖暖的风，把我心中仅存的一丝怒火吹散了。我决定原谅小ａ了。
到了班里，让我很意外的是，课桌上赫然放着一支新钢笔，还有一张字条，那熟悉的字体写着“对不起”。多亏没急着找人理论，要不就冤枉人家了。我心里想。偷偷瞟了一眼小ａ，他正装模作样地看着书，我潇洒地写下“没关系”，连同那支笔推给了他。小ａ笑了，我也笑了…
播种宽容，收获快乐！爸爸影响了我，改变了我
人工智能对社会生活的影响作文【二】
那是小学二年级时，一个星期六的早晨，爸妈没做饭就出去忙农活儿了，叫我在家看家，说等晚点就回家做饭。我一个人玩了一会儿，觉得很没意思，恰好邻居小伙伴李锐也一个人在家，我们俩就在大门口玩游戏。玩了不知多长时间，两家大人还没回，我俩肚子饿得咕咕叫了。正没办法，我忽然看到邻居家桃树上许多桃子从叶里露出来，红通通的，像是熟透了。我就提议说：“我们去摘几个桃子充充饥好不好？”李锐也拍手赞成。我们就拿一根竹棍到树下敲了好几个桃子，吃完各自回家了。
到爸妈回家我家正在吃早饭的时候，忽然听到邻居伯伯在门口大声喊：“哪个细伢把我家的桃子打了，大人要教育啊，别让细伢学着偷东西。”爸爸瞄着我说：“是不是你？”我支支吾吾地说：“我没有。”爸爸严肃地说：“小孩子不能随便拿别人的东西，那是偷，别人会看不起的。”
一整天我很不安，我偷了伯伯家的桃子了，我怕别人说我是小偷。夜里我做了一个噩梦，许多小朋友指着我喊：“小偷！小偷！我们不跟小偷玩！”我吓得大哭起来。爸妈都跑进来问：“怎么了？怎么了？女儿怎么了？”我哭哭啼啼的.把早晨的事说了一遍，爸爸说：“你不跟伯伯说就打桃子是不对的，不过你主动承认错误很不错。我明天带你向伯伯认错好吗？”
第二天一早，爸爸就带我到邻居伯伯家道歉，伯伯说：“小孩子不懂事，只要他知道不能随便拿别人的东西就好。”伯伯还夸我是诚实的好孩子，摘了一大兜桃子给我，说是给我的奖励。
从那以后，我知道了什么叫偷，知道诚实是做人的基本准则。
人工智能对社会生活的影响作文【三】
前面也说了，作为桥梁的舆论，连结的是真实的意见表达者，而这种真实，则是每天面对面交谈实现的。
所以塔尔德暗示了新闻业蓬勃发展下的舆论，虽然是一种社会合意，但仍要回到微观的个体互动之间去观察，也就是要回到面对面交谈中去。
报纸只是一个传播的源头，而“交谈是一种经久不衰、无所不在的媒介，是一条看不见的涓涓细流。它渗透在一切时代，一切地方，虽然它未必很有规律。”
虽然交谈包含一切可有可无的讨论，但是塔尔德强调“如果没有交谈，报纸就没有用武之地......如果没有报纸，交谈也不会对任何人的头脑产生影响。”。
这里我的理解是这样的，报纸中蕴含着许多社会中反映出来的信念、态度等，如果看了报纸的人不在交谈中反映出其中的判断，那么报纸的传播就没有意义，因为发明没有被模仿，也就没有进步可言；反过来，当人们心中的判断，没有媒介得以扩散，也是没有什么进步可言的，因为同样得不到模仿，无法在对立中调和，影响就可以忽略不计了。
如此看来，塔尔德把交谈、会话提到一个很高的高度。
他认为“会话是强大的模仿动因，也是传递情感、思想和行为方式最强大的动因......交谈着在近距离内相互作用、相互影响。”也许这就是塔尔德最愿意看到的模仿以及调和的过程吧。
塔尔德给交谈做了很多的分类，最值得去整理的分类是以下两种。
一，舌战和交互式谈话；二，义务性交谈和自愿性交谈。
第一种中，可以类比为吵架与和解。无疑，塔尔德看到了其中的思维碰撞，以及碰撞后的和谐。社会中的人们确实是在避免矛盾，但总会发现有着新的矛盾出现，矛盾是不可避免的。
第二种中，义务性往往体现着地位的不平等，和仪式性生存的存在。而自愿性交谈体现了人与人之间的平等性。而这种平等性是自古以来都难得一见的，相比之下仪式化、带着社交目的的义务性交谈更加常见。但是平等性的交谈是更加现代、文明的交谈形式。这里体现现代性的就是报纸了。
报纸具有强大的力量，“使人们在交谈内容上统一，使交谈更加活跃，使之在空间上异质，在时间上多样。”
塔尔德列举了很多学科领域所认为的.交谈的结果，并指出社会学中，交谈的结果和其他学科的区别，即交谈的运作和舆论的变化会改变社会结构。
人们的地位、威望、权力都会被其改变。在舆论的关注下诞生了一种特权，可以参比王室的特权。
人们都对“至高无上”有着一定的追崇，底层的人民也会使用书信给报社投稿。书信文学在报纸中蓬勃发展，这其中就有一种明显的变化，那就是原本在个体之间的交谈，通过报纸变成了个体面对群体的交谈，当这实现并且成为长久可靠的事实，那么无疑，这个个体的威望是不断上升的。
所以塔尔德也指出，“报纸是一种公共的书信，公共的交谈；它来自于私信和交谈，正在成为私信和交谈的最大的调控力量，正在给它们提供最丰富的营养。”
那么最后再重新回顾一下塔尔德的舆论观。
报纸，造就了一个庞大的、抽象的和独立的群体——公众，也就是舆论参与者们。舆论始于交谈，在通信的技术支持帮助下得以延申。舆论中是诸多个人意见的融合，逐渐扩大地域影响的同时形成了公共头脑。公共头脑其实就是一种反应判断和需求等社会信念的集体心理，个体要与集体保持一致。随着人数增加，舆论的强制力就越强，人们就越难抗拒。
所以舆论在塔尔德看来不仅是一种社会控制，更是社会偏离的主要推手。
