关于教学观念的作文【一】
达克沃思对她的学生(教师或者教育工作者的要求是：“每周大家要做的工作有四项：
第一，观察月亮的运动，并用你喜欢的方式记在笔记本上，别忘了每周上课时把笔记本带到课堂上来，因为我们要分享你的观念;
第二、阅读指定的\'文献，这些文献将会在课堂上讨论，尽管并非每次课都讨论它们;
第三，具体研究某人的学习，并写成研究报告;第四，写日记，记下你关于这门课的感觉和想法。”她的这种观察月亮的课程成为她教学的一大特色：从中，她的学生们不仅理解自己如何学习，而且理解小组中同伴如何学习。因此，她所教授的“教与学”课程又被称为“月亮课”。
与我们倡导的新课程对照，我认为这本书中关于智力本质和教学本质的描述是非常合适的。特别是作为教师，我们往往比较多的关注学生的学习过程，但是常常忽视了自己的学习过程。其实，我们自己的学习过程应该是学生学习过程的最好的样板，我们也常常忽视了真正意义上的儿童(婴儿的学习过程，其实，在婴儿的学习过程中，蕴涵了人类学习过程的共同特点。达克沃思从教师自身学习过程和婴儿学习过程出发，对于学习过程的机制进行了深入的探索，我想这样的探索是很值得教师来学习的。
关于教学观念的作文【二】
在初中阶段，学生们将要学习到一次函数、二次函数、反比例函数等有关函数的知识。函数是初中代数的主要内容，研究了“变化过程中变量之间的关系”，除此之外，函数还是串联整个初中代数课程内容的一个重要脉络。比如：代数式求值的问题可以视为求取函数在某个特定自变量时的函数值；方程可以看成是相应函数在某个特定函数值时的情况；不等式（组）可以看成是相应函数在某个特定函数值范围时的情况。
在函数教学的过程中，老师要让学生了解不同函数之间的联系，函数与其他数学内容之间的实质性联系，因为，在练习的过程中，有很多题目考查的不仅仅是单一的\'某一种函数，而是几种函数之间或几个知识点的综合运用。书中提到的《一次函数的图像》是八年级下册的内容。本节课分为2个课时，第一课时是让学生了解函数与对象的对应关系和作函数图像的步骤和方法，明确一次函数的图像是一条直线，能熟练地作出一次函数的图像。第二课时是通过对一次函数图像的比较与归类，探索一次函数及其图像的简单性质。从书中有关《一次函数的图像》案例中可以看出，我们的教学还存在很多的问题。因为我们很多时候仅仅从代数的角度研究函数，通过计算得到函数的性质，让学生能够运用函数的知识解决问题，而案例中的教学过程更强调“代数与几何的交融”借助代数的知识研究几何现象。案例中的这位教师在课堂设计中也充分体现出了“数学源于生活，又高于生活”。
在教学过程中，我们一定要注重知识间的联系，根据教学内容、教学方法和学生的实际情况等进行课堂设计，让每一位学生进行高效学习。
关于教学观念的作文【三】
[课堂教学设计特色] 图文结合，体味古诗内容；文题勾联，感悟诗人情感。
[课堂教学流程实录及设计意图]
检查预习导入
生背诵《观书有感》
（古诗琅琅上口的节奏，简练的文体易于学生背诵，学生上课前大多已会背诵。）
师：光会背还不行，能默写吗？
生：能！
师：还要做一些准备工作吗？
生：翻开课本，看字词。
师：谈一谈有没有要注意的字词？
师生重点交流“鉴”、“徘徊”、“渠”等字词。以“渠”字为例：师：这是上下结构的字，如何在书写上突出“上下结构”呢？生：将“木”的一横写长些。
（字的教学应引导学生把握关键部位，既利于识记字型，又利于正确布局书写。）
生默写并自查
师出示诗句：半亩方塘一鉴开，（重点指导“一鉴开”）
师：“半亩方塘”好理解，“一鉴开”怎么理解呀？谁来帮帮我？要是“一剑开”我肯定知道是指诗人一剑把半亩方塘里的水给劈开了。可这儿用了这个“鉴”字，哎！（师作焦虑状）
生：老师“鉴”是镜子的意思。
师：噢，有这个意思？你怎么知道的，说出理由来听听？
生：我知道的。
师：你真行！会用工具书帮助学习了。据老师了解“鉴”在2000年版本的《现代汉语词典》里有5种意思，你怎么一眼就选中了“镜子”？生不语
（引导学生知其然而且知其所以然犹为重要，这将有效培养学生主动探究并获取知识的能力。）
师：再读一下这句。生读后师：读出什么来了吗？
生1：我觉得“鉴”在这句话中应理解为“镜子”。师：你的“这句话”说得好，你会联系句子理解字词了。）
生续说：我看了文中的插图水面比较平静，半亩方塘水平如镜所以“鉴”在这儿应该理解为“镜子”的意思。
师：你不仅能联系句子还能图文结合思考，谢谢你帮我解决了第一个“拦路虎”。可“开”字你们理解吗？
生：当“打开“讲
师：这个老师知道，我是向那位同学学来的（手指先前的同学）
老师课前查过资料了，古代的铜镜有镜袱盖着，用时打开。现在明白这句话的意思吗？生试说
指一生说：半亩方方的池塘像一面打开的镜子。
（查阅工具书，主动收集资料是高年级学生应养成的一种学习习惯。）
师出示：天光云影共徘徊
师：我们经常用镜子照美丽的小脸蛋，诗人说池塘像一面镜子，那此时谁在照呢？
生：天光和云影
师：他们一边照还一边徘徊呢！什么叫“徘徊”？（强调双人旁）
生：来回移动
师：能否说成“晃动”？
生：不行，用“晃动”说明方塘里的风太大了。
师：你怎么知道当时风不大呀？
生：上句说池塘像镜子吗？
师：噢！这就叫联系上文呀！
（古诗教学应培养学生学会图文结合，联系上下句理解感悟，这是一种阅读能力。）
师：天光哥和云影妹在半亩方塘里手拉手散步，心情怎样？
生：好高兴呀！
师：你怎么知道？出示：问渠哪得清如许？
生：这句中说池塘水很清
师：“渠”不是“渠道”吗？你怎么说是池塘呢？
生：上句写诗人看到半亩方塘水清，所以在问的呀，显然“渠”指的就是方塘
师：诗人问什么呀？
生：诗人在问池塘里的水怎么会如此清澈呢？
师：问得好，看来诗人挺会动脑筋的，既然是问话，别忘了问号呦？那么诗人有没有得到答案呢？
（大多古诗都是逗号句号，此处问号有必要作一强调。）
出示：为有源头活水来
生齐读
师：你知道为什么池塘里的水如此清澈吗？
生：因为有源源不断的活水流进来的。
师：如果没有活水呢？
生1：水面就不会那么清澈了。
生2：池塘就会变成死水一潭。
生3：水还会被污染。
生4：天光云影也徘徊不起来。
生5：诗人更不会喜欢这半亩方塘了。
（在尊重文本的基础上让学生展开合理大胆的想象。）
师：是呀！诗人看到这半亩方塘虽然小了些，但因为有活水不断流进，水如此清澈，怎能不喜欢呢？老师曾看到过一个小池塘，里面漂满了污物，夏天还有浓浓的臭味，要是诗人看到这样一个池塘，又会写出什么诗来呢？
生思考后急切地动起笔来。
师选择一生习作，投影出示
观塘有感
陈桥
半亩方塘不见开，
一片污物在徘徊。
问渠哪得脏如许？
为有世人乱扔来。
指小作者朗读，该生一脸愤怒状
师：你好生气呀！我知道你是要世人保护好水源是吗？
（联系生活情景，注重学生情感体验，并适时让学生学诗练笔。）
出示《观塘有感》于前面依次呈现的四句诗前。
众生：不对！不对！是《观书有感》！
师：细看课本，作迷惑状，知道老师想什么吗？
生：老师肯定想：诗的内容明明写的是诗人观塘的感受，怎么又以《观书有感》为题呢？
师：你跟老师想到一起了，难怪这么肯定。可老师想不通呀？你们再帮帮我，好吗？
引导学生观看插图
生：诗人手中抓着书，身旁还有一些厚厚的`书，我想诗人肯定很爱学习。
师：是啊！出示关于诗人的资料。着重强调“南宋著名理学家、教育家。他的诗能用鲜明的形象把抽象的东西具体化。有的诗寓意含蓄，具有哲理性。
师：读了关于诗人的介绍，能帮我回答问题了吗？
生举手欲答，师：再想想好吗？
情景辅助理解：师手拿书本，黑板上出示半亩方塘的简笔画，眼光从书本移向方塘并吟诵《观书有感》，忽然师似有所悟。眼光从池塘回到书本，并出示：
方塘如此清澈，是因为有源源不断的活水流进呀！我要想变得英明有远见，看来要——————————————。
生思考填空
生1：要源源不断读书，获取新知识才行。
生2：不能满足现有的知识，所谓“少壮工夫老始成”，要活到老学到老。
生3：不断学习，永不满足，才能适应瞬息万变的社会。
师：你们终于到了诗人当时的感受。这种感受还是对池塘吗？
众生：不是，不是！诗人写这首诗的主要目的是用半亩方塘来比喻自己读书的感受。
师：诗人和我们都明白了读书的道理。
出示：半亩方塘就像——————————————。
源源不断的活水就像——————————————。
生一一作答
师：你们读懂了诗的内容，有没有读懂诗人呢？手指关于诗人的介绍材料，想对他说什么吗？
生1：谢谢您，朱大师，您让我明白了人应该不断学习，才能使自己更聪明。
生2：朱熹啊！您真是个善于观察，勤于思考的人呀！
生3：朱熹啊！您不愧是一个大理学家，一个池塘也能让您想到读书的道理。
生4：您的题目真含蓄呀，让我们想了好半天才明白呢！
生5：我一定要向您学习，不断获取新的知识，充实自己！
（入情入境入理，明理悟道导行，跨越时空的交流，使学生真正走进诗人。）
关于教学观念的作文【四】
伴随着中世纪对罗马法的否定，侵权责任规则也变成了一套野蛮、严酷的刑罚，不追究过错，不要理性和正义，没有权利和自由。这段时间被看成是侵权法上的“黑暗时代”。
罗马法的复兴为过错原则地位的重新确立提供了契机。17世纪法国的让？？多马在他的《自然秩序中的民法》一书中指出：“如果损害是作为一个无害行为的出乎意料的结果而发生，那么鉴于没有任何过错可以归咎于行为人，他就不应当对这一结果承担责任。”到了18世纪，过错责任原则在法学界得到了公认。
这一过程是近代理性哲学在法律上的体现。自由资本主义的生产方式为我们带来了个人主义和自由主义的思想。“每一个人，在他不违反正义的法律时，都应听任其完全自由，让他采用自己的方法，追求自己的利益，”[6]“自由就是指有权从事一切无害于他人的行为。因此，各人的自然权利的行使，只以保证社会上其他成员能享有同样权利为限制。此等限制权得由法律规定之。”[7]由此，损害赔偿这一法律关系，也必须是当事人主观意志的结果。正如黑格尔在《法哲学原理》中所说，道德意志只承认对出于它的意向或故意的行为负责任。“行动只有作为意志的过错才能归责于我。”“毕竟我只是与我的自由相关，而我的意志仅以我知道自已所作的事为限，才对所为负责。”[8]康德在此问题上的阐释同样精辟，足以为过错观念存在的支撑。在他看来，行为是自由意志的结果，每个有自由意志的人应对其过错行为负责。人是一种自由的道德的力量，他能够在善与恶之间作出选择。康德认为：对行为的责难，应以理性的法则为基础，理性是完全自由的，而行为就应该由个人的疏忽负责。[9]所以，应从理性世界、从内心意志出发来评价过失。同时，法律上的过失责任又是对滥用自由的制约，其价值在于协调人们之间的意志和意志自由。“一个人和别人相处时必然会滥用他的自由”。[10]法律正是以否定的、强制的形式限制个人的滥用自由的行动。在此，我们再一次看到了过错概念的魅力，将权利行使的自由与合理完美结合，体现了理性与正义。
至此，对过错的认识已基本成熟，其产生发展呈现出一条独立的曲线，他给了人们一个自己的行为应受非难的理由，是理性的必然要求，也将法律的正义融入了个人的行为之中，让我们对法律的敬畏油然而生。然而，垄断资本主义时期的到来，却将这样一个和谐独立的概念打破了，客观过错、无过错的概念相继占据了我们的视野，过错的前面不得不加上两个字-主观，可在我看来，这，完全是一个误解。
关于教学观念的作文【五】
婴幼儿和中学生无疑都属于未成年人，那么，他们一旦不幸出事，我们往往首先想到的是通过媒体进行呼吁，希望家长和他们的亲人如何如何。而根本没有做法律层面的思维，更没有付诸行动。即，为什么不追究监护人的法律责任？
也许这方面的法律、法规不甚健全，那为什么不赶紧从立法上从速补上这一课？也许中国社会太注重于伦理及家庭管理，但是，孩子并非是家长们的私有财产，他们更是国家的`未来。有鉴于此，那我们为什么就不能借鉴发达国家的立法，从法律层面给予婴幼儿和中学生以更好的保护呢？
诚然，当今社会应该属于法治社会。但是，既有观念与思维却一再左右着我们的行为方式。譬如，最近一再报道的恶狗伤人事件，这方面应该有法可依。可依然是狗患成灾！而像藏獒一类的凶恶畜牲在全国泛滥，难道有关部门事先就不能进行约束严加管理，非得等到出现灾难时才大张旗鼓的予以治理？既如此，法律当然也就失去权威与尊严，从而让位于习惯与关系。很明显，后者绝非是构成法治社会之要素。
再说自今日起开始实施的新修订版《老年人权益保障法》，其立法初衷不能说不好，更是鼓励做儿女的要常回家看看。但是，如果有人置老年人权益于不顾，不遵守怎么办？能够依法惩处吗？不能。就连有关人士也解释说，目前只能从这个层面进行呼吁和引导。既如此，那这样的《老年人权益保障法》还能不能成为真正意义上的法律呢？答案是：不能！可想而知，这样的法律、法规又有多少约束力？
结论：虽然我们现在好像是法治社会无疑，但我们的观念和思维，以及观念和思维等等之外的东西，却依旧停留在既有模式上。观念不变，则灾害不断。各行各业，莫不如此。
而粗放式法律、法规，粗放式社会管理，更是我们这个社会最严重诟病之一！
