不为所惧为正义发声作文【一】
童年的时光里，有悲也有欢，但却有一件事使我永远也忘不了，现在想起它也很后悔。
那是在一次，妹妹过生日，我们全家在一起很高兴，妈妈对我说：“女儿，你今天愿不愿意表现一下”我说：“当然了”妈妈说：“你愿意帮我切菜吗?”我高兴地说：“愿意”妈妈出去后我就开始忙活了，过了一会，妹妹好奇的跑过来说：“姐姐，让我也试试嘛”我说：“你年龄小，等长大在切吧”妹妹屁股一掘头一扭说：“姐姐，你就让我试试吧”我想如果给她，她把手切了怎么办，不给，她就不理我了，我没办法，只好拿刀作出吓她的样子，妹妹还撒娇地说：“你敢切我吗?”我气急了，还以为她会躲开，我就拿刀向她手切去，没想到她就没躲，刹那间他的一只小指头被我切断了，鲜血流了一地，妹妹哭的撕心裂肺，我吓得蹲在那里不停的哭。
从此以后妹妹的小指头就和别人的不一样，不太直，每当我看见妹妹的手指我的心就像刀绞一样难过极了，我恨不得把自己的手指还给她，每次想起这件事我都后悔的想钻到地缝里去，这件事会一直鞭策我做一个文静的女孩。
不为所惧为正义发声作文【二】
今年暑假，我发现了青蛙发声的秘密。
记得一天，我到乡下爷爷家玩，经过一片田地时，田里有许许多多的青蛙，它们不断地“呱呱”叫。有些青蛙聚在一起，有时放声歌唱，有时对唱，它们的声音整齐而洪亮，好像有谁在指挥似的。顿时，我脑子里浮现出一个问题：青蛙是怎么发声的？开始，我认为它是用嘴巴发声，可是，它如果用嘴巴发声，为什么腮边又会一收一缩，这样，它不是发不出声来了吗？于是，好奇心驱使我让表哥抓一只青蛙来仔细研究研究。青蛙捉来了，我仔细地打量着它，为了证实青蛙不是用嘴发直声的，我拿来胶布将青蛙的嘴封上了，可青蛙仍然在“呱呱”的叫个不停，青蛙不是用嘴发出声音的。青蛙既然不是用嘴发声，那它又是怎样发出声音呢？突然，我发现了青蛙腮边有两个一收一缩的白色物体，我想大概这就是青蛙发声的器官吧。于是，我就用双手捏住它们，真灵，青蛙不叫了。我又想这两个白色物体叫什么，又是怎么发声的呢？我又继续观察。通过看、听、摸、问、查资料，我终于明白了这两个白色物体叫鼓膜，它们一摩擦就发出“呱呱”的声音。“啊，我终于发现了青蛙发声的秘密。”我高兴地手舞足蹈。
通过这件事，我明白了无论什么，只要你仔细观察，认真思考，便会从中学到一些知识。
不为所惧为正义发声作文【三】
罗尔斯的理论，也可以说反映了现代西方社会里政治事务日益世俗化的现实———政治过程逐步摆脱了宗教、道德、精神信仰等等的支配，开始寻求建立自身的目标与规范。多元社会要求政府严格按照公正规则与程序办事。
除了程序和规则外，对于相互冲突的价值观念之争，政府必须严守中立。也因为这个缘故，罗尔斯的正义原则，在所有这些问题上都保持沉默，不表立场，或者讲没有立场。
可以这么说，政治自由主义的目标，就是以最低限度的道德观念，来界定政府的角色，使自由主义的社会，能够包容多种不同的价值理想和多样化的生活形态。罗尔斯的正义论就是想达到这个目标。除了两个基本点———基本自由权利不可剥夺、社会经济不平等必须照顾底层人民利益———之外，他的正义原则力图与各种相互冲突的价值观，保持最大限度的相容性。正是这一点，给了它自由主义的特色。
不过，这并不是说，罗尔斯的正义原则就是价值观中立的。正如罗尔斯所说，虽然逻辑出发点是价值观中立，由此所推导出的结果却往往不是价值观中立的。正义原则的一大功能，就是规范和限制可以被允许的价值观的内容。任何行为，若是违反自由、平等、理性人基于公平立场所选择的原则，都是一个该谴责的错误行为。相应地，要靠这类行为才能得到满足的价值观，也必须受到限制。这就是他的正义优先性原则：个人的特殊价值观，不得违背正义原则的要求，否则便没有合法地位。
从《正义论》的观点来看，机会均等是公平正义的应有之义。它区别于功利主义的特别之处，在于它强调国家要实现正义，即某种程度上公平、公正、公益的实现。而机会均等规则是保障个体自致性的发展起点和过程的平等的基本准则。当前，占我国人口绝大多数的农民阶层的教育、就业和保障存在相当严重的机会不均等，这个问题的解决与否关系到我国能否从根本上消除贫富差距，维护社会稳定，关系到我国构建和谐社会的成败。
罗尔斯理论的另一个特点是：在他的公平的正义理论中，表现出一种试图达到全面、综合和平衡的倾向，从而使他的理论具有巨大的理论上的伸缩余地和回旋空间，以致具有相当不同倾向的理论家以致行动者都能从他的著作中找到证明自己观点的思想材料或至少批评的对象。他的正义论既可以满足那些仍缅怀和执着于构造某种一般正义理论的人的思辨兴趣，又可以为那些焦灼地面对社会现实中的严重不正义而绞尽脑汁的人提供某些理论根据或启发；既可以通过强调他的两个正义原则的平等主义倾向、尤其是最关怀最不利者的差别原则来使美国意义上的自由主义左派获得某种支持，又可以说通过强调设计社会基本结构要考虑到的稳定性和可行性，具有保守主义倾向的人们也不难从中得到某些辩护和建议。当然，前一种倾向是更突出的。但无论如何，他是试图为他所处的美国民主社会提供一个合适的、能最广泛地为人接受的道德基础；他试图发掘这一社会的活力，建立这一社会的良性循环；他直率地承认，他的正义论要通过一种反复比较、互相修正，达到与这一社会所流行的、人们深思熟虑和推重的正义判断接近一致的状态，并且把这种“反思的平衡”作为证明他的正义论的一种方式。
不为所惧为正义发声作文【四】
夏天的晚上，月朗星稀，天上只有几颗星星在眨眼睛，爸爸妈妈带着我和姑爷、姐姐去郊区的稻田里捉青蛙。我们带上捉青蛙的网和手电筒就出发了。
我们来到稻田里，就看见青青的禾苗迎风起舞，听见青蛙在“呱呱呱”地唱着动听的歌，歌声此起彼伏。正当我们欣赏这美妙的合奏曲时，一只青蛙突然从稻田里蹦了出来，吓了我一大跳。爸爸连忙用手电筒照住它，它就一动不动了，只见青蛙的两只眼睛大大的，肚子鼓鼓的，爸爸用网一罩就把青蛙逮住了。
我好奇地问：“爸爸，刚刚这只青蛙在你用手电筒照它的时候为什么一动不动？它为什么不逃跑呢？”
爸爸说：“青蛙被光照到后，眼睛会受到刺激，出现盲区。一时辩别不了方向。所以青蛙会暂时的不动。而且青蛙只对动的'物体有反应，对不动的物体视而不见，科学家利用青蛙眼睛的特性还发明了雷达呢！”
“哇！太神奇了！”我说道，“我们老师说，青蛙是益虫，专门吃害虫，我们为什么还要抓它们呢？”爸爸被我问得哑口无言。
回家的路上，一只青蛙跳到姑爷的车窗上，它也许是想要我们放了它。在我的强烈要求下，爸爸终于把捉到的青蛙全部释放了。捉青蛙虽然好玩，但我下次再也不能伤害它们了。
不为所惧为正义发声作文【五】
大一第一学期的时候，学院举办了一个读书沙龙的活动，就是那时，我读了美国哈佛大学教授约翰·罗尔斯的《正义论》一书。关于这本书，本人觉得很有深度，其实我多少有点看不明白的，或者我根本驾驭不了这本书。
《正义论》这本书顾名思义就是研究正义的，我在读这本书之前一直认为正义两字只能跟道德联系起来，正义是一种道德行为，但是罗尔斯所认识的正义确远比我所认识的要复杂，它涉及了政治、经济、道德等领域。作者罗尔斯认为正义的主题就是社会的基本结构，或者说得更准确些，就是主要的社会体制分配基本权利与义务和确定社会合作所产生的利益的分配方式
罗尔斯在《正义论》当中提出了关于正义的两条原则：第一条是所谓平等的自由原则，即每个人应该在社会中。享有平等的自由权利；第二条原则包括差别原则与机会平等原则。前者要求在进行分配的时候，如果不得不产生某种不平等的话，这种不平等应该有利于境遇最差的人们的最大利益，就是说，利益分配应该像处于不利地位的人们倾斜；后者要求将机会平等的原则应用于社会经济的不平等，使具有同等能力、技术与动机的人们享有平等的获得职位的机会。我觉得这两条原则既反映了人类社会的基本现状和广大人民的需求，首先，现实中每个人都存在着各种差别，不是每个人都可以获得公平的机会，而人们恰恰就是需要平等的自由权和公平的机会。
罗尔斯把既存的主导西方社会的正义理论分为两大类：功利主义的正义观和直觉主义的正义观。但是罗尔斯对功利主义和直觉主义都是不赞成的，而且尤其反对功利主义。认为在现代道德哲学的许多理论中，某种形式的功利主义始终占据上风。道德哲学是社会理想生活模式的基础之一，不改变一个社会占主导地位的道德哲学，使不可能改变这个社会的各种体制。从这点出发，罗尔斯便把功利主义的正义观当作了批判对象。
根据《正义论》的内容，罗尔斯确信功利主义的正义观存在着几个弊端：（一）它没有揭示自由和权利的要求与社会福利的增长***之间的原则区别，它没有肯定正义的优先原则，正义否认使一些人享受较大利益而剥夺另一些人的自由是正当的，政治交易和社会利益不能成为妨碍基本权利的理由；（二）它假定一个人类社团的.调节原则只是个人选择原则的扩大是不足取的，这里没有把人们将一致赞同的原则视为正义的基础，其原则内容无法成为调节全体人的宏观标准；（三）它是一种目的论的理论，用最大量地增加善来解释正当的理论，而真正的正义原则是事先设定的，不能从结果来看正义与否；（四）它认为任何***的满足本身都具有价值，而没有区别这些***的性质，不问这些满足的来源和性质以及它们对幸福会产生什么影响，如怎样看待人们在相互歧视或者损害别人的自由以提高自己的尊严中得到快乐的行为。这里直接表现为对功利主义的批评，也间接地批评了西方社会存在的各种不公正现象，如分配不平等，***至上，种族歧视，贫困问题等。
虽然我并没有了解到西方的功利主义的正义观，但是。从这点中我的确认为罗尔斯是个正义之人，而且极具挑战精神。所以我非常敬佩罗尔斯先生。
《正义论》作为经典，博大而精深，基于它的难度，我也不能做太多的评价，并且我觉得自己有机会应该多看几次。另外，关于正义，在现代中国社会中，正义变得越来越贫乏了，因此我们更有必要坚持正义……
不为所惧为正义发声作文【六】
那个烈日炎炎的午后，我从小店里买了一支水笔，回来后发现居然是没墨的，我本打算吃个哑巴亏，可黄影发现后，怒气冲冲地朝我发问：“你怎么能这样一声不吭呢？！那个|‘奸商’不是越发得意了？”说着她就“拖”着我来到了那家店里。
“老板——”黄影毫不客气地大叫着，“你们店卖假货啊！”
“嗯？！小妹妹，没有证据不能乱讲哦！”老板不认账。
“哼!”黄影举起手中的水笔，眉毛一挑，很有底气地说，“这是刚刚才买的.水笔，你看，没有墨了！”
老板却不以为然地说：“谁知道是不是你们用完了之后来诈我的？”
黄影一听，圆圆的脸立刻涨红，不大却有神的眼睛也瞪的如铜铃一般大，不服气地冲老板喊道：“明明是你们不对，还反倒恶人先告状！”
老板不再言语，自顾自开始做事了。剩下我们俩在一旁干瞪眼。忽然，黄影眼珠一转，计上心来，拦住了一位顾客——
“小姐，你知道吗？这家店卖假货！”黄影一本正经地说道。“啊？真的吗？”那位大姐姐大吃一惊，转身离开了，嘴里还念叨着：“以后都不来了。”……
老板在一旁气的脸一阵青一阵白，冲我们喊到：“你们在干嘛啊！快离开！”“哼——我们在伸张正义！”黄影依旧理直气壮的……可老板就没黄影那样的倔脾气，在我们轮番的“炮轰客人”下，终于屈服了。走之前黄影还警告了老板一番：“你以后再卖假货，我可饶不了你！”而我则无比崇拜望着这位“行侠仗义”的正义女侠……
简评：小作者笔下的这个女生心直口快，遇上不平事敢作敢当，看她的神态，说话的口气，对付不道德的店主那份机智从容，简直就是新生一代的女侠。
不为所惧为正义发声作文【七】
正义是社会的首要价值，正象真理是思想体系的首要价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某些法律和制度，不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须加以改造或废除。——罗尔斯：《正义论》
花了12天读完了这部巨著，对我触动还是挺大的。刚逛了下豆瓣，发现给这本书作评论的人特别少，而且很多人反应这部书难度，我就突然对自己的信心倍增，因为我没有觉得它难度，只是觉得罗尔斯是个太谨慎的学者了，总是不断给自己设置理论上的限制，并且从先验和经验两条路径来系统而仔细的论证自己的正义原则。
在第一编“理论”部分，罗尔斯主要从原初状态出发，为了让原则更加的简单而且易于推出，他还预设了无知之幕，由此，他论证了处于无知之幕状态下的人们会倾向于统一两个正义原则，第一原则即自由平等原则，第二原则即机会均等及差别原则。虽然主要内容只有这么多，但是谨慎的罗尔斯花了整整一编来说明这些问题，包括对无知之幕的限定，对原初状态的说明，以及为什么要假设这样一个前提，通过与功利主义、直觉主义的对比，说明人们为什么会选择正义原则（最大最小值推理），正义原则有着什么样的特征，而这两个正义原则之间以及内部又有怎样的词汇序列，这种词汇序列是如何形成的……总之，罗尔斯在不断的与各种功利主义对比中，详细而又全面的说明了正义的两个原则是如何被选择的。
第二遍“制度”部分，罗尔斯主要是描述满足两个正义原则的社会基本结构并考察它们给个人所带来的义务和职责。应该说，这是理论应用于现实的制度和个人的部分。这也是使理论不至流于形而上的思考的重要一环。在应用于制度时有四个阶段的序列，即接受正义原则、立宪阶段、立法阶段、法官和行政官员把指定的规范应用于具体个人阶段，这四个阶段也是去无知之幕的过程。而正义原则的第二原则即机会均等和差别原则在经济分配制度中也将发挥着重要的作用。罗尔斯还考虑用储蓄正义来解决代际间的正义问题。至于在个人的责任和义务部分，罗尔斯基于正义原则推导出了许多个人的义务和责任，如忠诚、承诺等。另外，罗尔斯还特别考察了社会出现不正义法律的情况，他强调这种情况是可能发生的，而且人们还必须去遵守，因为这是过半数原则所通过了的，但是人们也可以通过非暴力的反抗和良心的拒绝等方式来表示抗议。总之，在这一编里，罗尔斯更多的是将理论上的正义原则和现实情况结合起来，从而为政治制度和经济体制的安排提供了一些具体的方案。
第三编“目的”部分，罗尔斯主要是对正义原则的一些补充说明，解决其稳定性以及和善的一致性的问题，这涉及到讨论什么是善，在选择善时所需要的合理选择原则及审慎合理性原则，正义感与善的一致以及它在维护社会稳定方面的重要作用，正义感如何获得等等。我感觉这部分的条理不是很清楚，但是主要论述的还是关于稳定性和一致性的问题，而其中牵扯到了很多道德哲学的概念。
应该说，罗尔斯《正义论》的逻辑还是挺清楚的，而且论证也特别的仔细而清晰，从演绎的和经验的两条路证明了正义的两个原则，成为能替代功利主义的新的伦理观。罗尔斯走的是一条契约论的路线，继承而又超越了传统的霍布斯、洛克的思想，并借鉴的吸收了康德的某些思想。他试图恢复社会的正义，坚持公平正义的理想，这样一种坚持而崇高的理想我是十分钦佩的，而且我觉得这是当下社会的每个人都应该坚持的理想，如果每个人都能坚持了这样的原则，那么社会也就会治理的更好了。可是，当前在西方国家尤其是中国，人们的思想都太过于功利了，人们把人当做手段而不是目的，从而更加注重发展一些工具性的东西，赚钱甚至成为很多人的人生理想和追求，整个社会成为了一个技术型工具型的社会，我深深的感到悲哀和无助。我总在想，这样一种社会风气的形成到底是社会体制的问题还是教育的问题还是历史的必然呢？
罗尔斯的回答必然是社会体制的问题，因为正义的原则还没有被人们普遍的意识到接受并贯彻：平等自由并没有放在第一位，并且人们往往同意牺牲平等自由而换取更大的经济效益，或者国家打着和谐的旗号去肆意的践踏人民的自由权，机会也不是对每个人都敞开，往往富裕的有权的人有更多的机会并且更容易取得成功，这也就是为什么中国出现了“富二代”“官二代”的现象，并不是具有相同才能的人就能获得同等的地位，另外社会的发展也并没有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，农民，农民工们作为社会最底层的人并不安居乐业，他们对于自己所受到的损失和不公平待遇往往表示极其的不满和愤慨，整个社会的贫富差距越来越大。
可以看到，在中国，正义原则的任何一条原则都没有得到贯彻和落实，一个真正公平正义的社会在中国能建立起来吗？中国的政治体制改革之路还有多远呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要为着中国的民主自由平等而不懈努力奋斗！
不为所惧为正义发声作文【八】
世界上有各种各样的声音，有叽叽喳喳的鸟叫声，有嘟嘟叭叭的汽车，还有优雅的音乐声——但我最喜欢听青蛙的叫声！
每当春天来临，我总会到池塘边、稻田边去听青蛙的叫声，“呱—呱—呱”这美妙的叫声，有时好像一支演奏的乐曲，有时又像雄伟的大合唱，让我感到心旷神怡。我既仿佛看到青蛙在稻田里忙碌的捉害虫，又好象看到庄稼在青蛙的保护下长得越来越茂盛，农民伯伯乐翻天的景象，让我觉得心里美滋滋的！
可在庄稼长得越来越茂盛，越来越需要青蛙的保护时，我却发现“呱—呱—呱”的叫声越来越少，我着急的问妈妈原因，妈妈伤心地说：“那是因为有人不断的吃青蛙！”听了这话我非常气愤，我告诉我所有的朋友：发现有吃青蛙的人，一定当面制止他，告诉他青蛙是人类的朋友，一年能吃掉成千上万只害虫。人人都要保护它！
“呱—呱—呱”“呱—呱—呱”这美妙的叫声，在大家爱护下，变得更优美，更雄壮！我更爱听
