作文的提纲上有书要带书名号吗【一】
对于小学生能否带手机上学这件事，每个人都有自己的看法，我个人觉得不能。
首先，小学生一般来说，年纪比较小，自控能力比较差，带手机上课时，会在课堂上偷偷摸摸地打开手机，玩游戏。这样不但会导致老师讲的.内容自己一个字也听不进去，而且也会影响周围同学听课。
其次，现在很多小学生都戴上了眼镜，这是为什么呢？科学家研究发现，小学阶段是人的视力发育的关键阶段，有许多小朋友在这个阶段经常长时间玩手机，直接导致眼睛发育不良，视力下降，最后严重的变成了“四只眼”！
再次，小学生带手机到学校极易影响课堂教学秩序。有一次，我们班的一个同学偷偷的带了手机到课堂上，老师讲课正在讲的生动的时候，他的手机“叮铃铃”的响了，同学们一下子被突如其来的手机铃声搞得莫名其妙，接着开始哄堂大笑，给班级教学造成了恶劣的影响。
最后，请问那些给学生带手机的家长们，你们能保证在上学期间，孩子们的手机不会被丢或者被偷吗？如果丢了的话被好心人捡到了，还可能被还回来。如果不小心被坏人偷了，你的家庭信息将可能会被暴露了，那后果就不堪设想了。
如果学生在校期间真的有要紧的事要联系家长时，可以请老师帮忙给家长打个电话。
我觉得小学生不能带手机上学。
作文的提纲上有书要带书名号吗【二】
记得小时候，“书”在我的脑海里依然是一个十分模糊的印象。对于一个记忆还十分朦胧的儿童来说，看书的近义词不是读书，而是翻书。那时的我多么渴望能像父母那样陶醉于书海呀！但那对于才刚认识几个字的我来说完全是天方夜谭。
上了小学，我们的班主任是语文老师。他十分重视阅读书籍，便每天都要求我们看书，并将其作为一项作业来布置。那时，在老师的要求下，我开始阅读书籍并沉醉于一些现在看似幼稚的拼音书籍。而我也不甚能懂，也只是囫囵吞枣地随意翻翻，读一些有趣的故事罢了。
到了高年级，我的理解力增强了，学到的知识也变多了。虽然能看懂各领域的书籍，但随之而来的.困扰是，读书时间越来越少了。只是在周末的空闲时间里，在下午，在阳光暖融融地照下来时，泡上一杯咖啡，找到一本好书，在窗台前惬意地翻着书，宁静而祥和地度过这个有书陪伴的完美下午。书籍让我远离主干道上的车水马龙，远离远处发出僵硬金属声音的摇滚乐队，远离城市的喧嚣。直到夜幕降临，我仍陶醉于那诗一般的意境。
有诗曰：“问渠哪得清如许，唯有源头活水来。”是书让我徜徉于知识的海洋；是书为我打开知识的大门；是书为我补充新知识，让我心灵澄明。
让我们在书籍的陪伴下做精神的富翁，知识的巨人吧！
作文的提纲上有书要带书名号吗【三】
读书的滋味?书，也有滋味吗?那么，酸，甜，苦，辣……究竟哪一种，才是读书的滋味?
读书是酸的?看着书中鲜活的人或欢喜、或悲伤地生活着，我也不禁想，若能穿越到那书中去，我又该如何?羡慕诸葛亮“前后知晓三百年”的神机妙算，羡慕曹操刘备“煮酒论英雄”的惬意豪迈，羡慕关公“单刀赴会”的勇敢大胆……也会嫉妒地想，若我也能有这般智慧的头脑、洒脱的心境、超人的胆魄，那该多好?若我遇上这些，会如何?大概，我做到他们那般的冷静智慧。读书，酸，夹杂着敬佩。
读书是甜的?很美好的结局，大家最后都幸福地生活在了一起。小时候特别喜欢看公主和王子的童话故事——不管过程如何挫折，结局总是“从此，王子和公主幸福地生活在了一起”。美好的结局，总是令人向往。即使主角不是自己，想象着书中的人们幸福地生活，也是很美妙的一件事。小时候总喜欢在睡前读上那么一个美丽的故事，仿佛这样，就连梦境都是美好而甜蜜的。读书，甜，令人心醉。
读书是苦的?合上眼前的书，我脸上还挂着淡淡的泪痕。为什么，一定要这般结局呢?为什么，主角一定要在打倒坏人后死去?“HappyEnd”不好吗?眼泪滴落至书页，仿佛就连那洁白的纸张，也沾染上了一丝苦意。落泪之后，仍不禁思考，这般描写，是否能更加体现出主题，更加能体现出某些精神?读书，苦，却回味无穷。
读书是辣的?书本身就是一只只辣椒，即使你回味无穷，又让你羞愧地意识自己的错误所在。如读完了《赤免之死》，我才知道诚信的重要。看完《母爱如山》我才知道平时的所作所为为什么会让父母如此伤心……书是全世界最好、最受欢迎的“大辣椒”。
朱熹说过：“读书有三到，谓眼到，口到，心到。”我说：“读书有四味，如酸味，甜味，苦味，辣味。”
人间百味，读书百味。
作文的提纲上有书要带书名号吗【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
