作文本的长和宽是多少【一】
奇里村长受尽了魔鬼的苦。后来，他决心要找到魔鬼，并亲手除掉它，使村民不再受苦。
有一天，奇里在草原上走，寻找魔鬼。迎面碰到一个人，他们互相问好后，对方问：
“你往哪里去?”
“我去寻找魔鬼。”村长回答。
“为了什么?”对方问。
“我想除掉它，解救村民。”村长答道。
这时对方说：“我就是魔鬼。”
村长一听，就向它冲过去，双方打了起来。奇里终于战胜了魔鬼，把它打倒在地，接着拔出短刀，准备下手。但魔鬼止住了他，说：
“村长，且慢下手，你可以***死我，但先听我说几句话。”
“说吧。”村长说。
“你***死我没有一点好处，”魔鬼说，“如果你饶了我，你就有好处。”
“有什么好处?”村长奇里问。
“你让我活命，我保证每天早晨在你枕头下放二十卢比。这样，一直到你生命的最后一天。”魔鬼说。村长奇里一听到这话，就马上动摇了，想：“我打死它，真的有什么好处?它又不是世界上唯一的魔鬼。魔鬼有千千万万。我饶了它的命，每天就可以得到二十卢比!于是，奇里同魔鬼订了协议，放走魔鬼。
第二天早晨，奇里发现枕头底真的有二十卢比。村长心里大喜。这样，持续了一个星期，村长对谁也没有说过这件事。他想：奇怪的是我没费什么劲就控制了它的金库。
有一天早晨，村长醒了，手伸到枕头下摸线，但没有一个钱。村长感到纳闷，心想，大概是魔鬼忘记了，明天一定会放好两天的钱的。
但是，第二天枕头底下还是没有钱。奇里又等了一天，还是没有钱，这时村长冒火了，就出去寻找魔鬼。在同一草原上的同一地方，他们又相遇了。
“喂，骗子!”村长对魔鬼说，“你是怎么对待我的?”
“我得罪了你什么?”魔鬼问。
“你保证每天给我二十卢比，起先我倒是每天收到的，可是现在，我已连续几天没收到钱了。”
“村长啊，”魔鬼回答说，“我一连几天给你钱，后来不给了，你不满意的.话，我们再来决斗。”
村长奇里相信自己的力量，因为已战胜过魔鬼一次。这一次，魔鬼举起村长，摔在地上，并且坐在他的胸上，拿出短刀，准备下手。这时，村长说：“魔鬼，你可以***死我，但请允许我提一个问题。”
“提吧。”魔鬼答应了。
“一个星期之前，我们碰面后进行了较量，我胜了你，为什么现在我们两个都毫无变化，你却战胜了我?”
“原因是第一次你是为了正义的事业同我决斗的，而这一次，你找我是为了要钱，为了个人复仇，所以我轻易地战胜了你。”村长明白了失败的道理，所以后悔第一次没有坚持自己的正义而放了魔鬼。
作文本的长和宽是多少【二】
《阿长与山海经》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格。对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。本文中，作者对长妈妈不做外形描写，而是集中写她的某些特点，从而凸显她的神态和精神。鲁迅通过一些细枝末节的刻画，颇为集中地汇映出长妈妈的愚昧无知，落后陈腐但却善良的.心灵。就在她教给小主人的许多道理和不许这样或那样的管教中都微妙的表现出她对“我”的钟爱，在这艺术手法上，有点类似以藏为露的含蓄。其实，在家里，只有她真正关心“我”，了解“我”，这一心意就在购买《山海经》的情节中猛然外露了。
这篇文章表达了“我”对长妈妈的思念与不舍之情。长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡，也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边的一个人。
作文本的长和宽是多少【三】
不禁想到了韩非子的一句“世异则事异”，他认为，上古之推德礼教的方法已经不能满足于当世需要，便把儒士礼乐化为祸害。而此后秦王朝在法家的指导思想下灭六国，缔造大一统，似乎也不幸地印证了韩非子的“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”的论断。但我们在高呼君子之礼不再前，要警觉到，法儒的终极目的不正是国泰民安，无内忧外患吗？要使人民生活幸福，和平年代自然应休养生息，提倡古之风尚，宽政治国；在强盗都招摇过市的乱世之年，只能选择一种强权的办法惩恶扬善。这正是时代不同现实情况不同在一个统一的
目的——强国安民的指导下采取的不同形式罢了。是故世易事异，追求理想国的信仰无异。
我们当代人所学的科学史中，无不会提到一位先人——亚里士多德。遗憾的是，我们每次介绍他时，几乎都不可避免地批判他看似荒谬的理论。这部“百科全书”说：重的'物体下落快。一个初中生就能毫不费力地用归谬法把它。我们甚至花一整节课讨论多种方法证明“力不是维持物体运动的原因”，把这位圣人的观点驳得体无完肤。其实，亚里士多德的理论几乎没有几个至今仍旧正确的。
可是，在那节讨论课上，我们批判它，却没有人嘲笑他。嘲笑古人的愚昧，理论的不着边际。因为某个角度，我们站在同一水平线上，这条线叫求真。出于对未知的好奇，真理的执着，亚里士多德选择了一种理论形式；站在前人的肩膀上，我们面对着同一片未知的海洋，也选择了一种形式。我们都向往着那片神秘的大海，渴望到达彼岸，其本未变。
每18个月芯片缩小一半，信息技术发展如此神速，技术形式更新，其超越极限追求精致之本不变；王朝更迭，纵使“六朝如梦鸟空啼”，社会形式革命，一代人心中的桃花源之本不移。人生苦短，每个人“人事有代谢”之形式不停息，然“往来成古今”的历史发展之本未消逝。
即使有一天情书的形式真的不复，而对爱情的向往之本将永存。
